論搜輯
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駕馭史料之法，如之何？曰不外二途：一曰正訛，一曰補佚。二者事亦相關，何則？謬說流傳，則真相隐沒。苟将謬誤之說，考證明白，即不啻發見一新史實；而真相既出，舊時之謬說自亦不辯而明也。今請先言補佚之法。
補佚之法，是曰搜輯。舊日史家非不事搜輯也，然其所謂搜輯者，大抵昔人已認為史料之物，有所缺脫而我為之補苴而已。今也不然，兩間事物有記載之價值，而為昔人所未及者，一一當為之搜其缺而補其遺；而昔人已認為史料之物，其當力求完備，更不俟論也。
史事之當搜輯，永無止息之期，是何也？曰：凡著書皆以供當時人之觀覽，當時之情形，自為其時之人所共曉，無待更加說述；故其所記者，大抵特異之事而已，所謂“常事不書”也。然大化之遷流，轉瞬而即非其故，前一時代之情形，恒為後一時代之人所不悉；不知其情形，即知其時之事實亦無所用之，況其事亦必不能解乎？此則史事之須搜輯所以無窮期也。
搜輯之種類有二：（一）本不以為史料者。如鄭樵作《通志》，其《二十略》雖略本前代史志；然其《氏族》《七音》《都邑》《草木》《昆蟲》五略，實為前史所無，即其例也。今日欲作新史，此等材料何限，皆不可不加以搜輯矣。（二）則向亦以為史料，而不知其有某種關系者。如茹毛飲血，昔人但以為述野蠻之狀況，而不知茹毛為疏食之源，疏食為谷食之源，于飲食之進化關系殊大也。前代事實果其無複留诒，今日豈能憑空創造？雖曰可重行發現，然其事究非易也。史事所以時生新解，多緣同一事實，今昔觀點之不同耳。又有範圍、解釋皆同前人，特因前人搜輯有所未備，而吾為之彌縫補苴者。此則舊時所謂補佚，十八九皆屬此類，雖無獨創之功，亦有匡矯之益也。
凡事物有既經記載、保存而又亡佚者，亦有未經記載、保存而即亡佚者。已經記載、保存而又亡佚者，又可分為二：（一）出無意，向來亡佚之書籍多此類也；（二）出有意，或毀真者使不存，或造僞者以亂真，如向來焚毀禁書及造僞書者皆是也。其未經記載、保存而遺失者，則不可勝舉矣，凡今日欲知其事，而無從知之者，皆是。
然亦有業經亡失，閱時複見者：如已佚之古書忽然複見；又如意大利之龐貝，我國之钜鹿（宋大觀二年湮沒，民國八年發現），久埋土中，忽然複出是也。凡事物皆不能斷其不再發現，故所謂阙佚者，亦隻就現時言之爾。
凡搜集，必隻能專于一部，或按事物性質分類，或限以時，或限以地，均無不可。欲輯某種專門史實者，于此種專門學問，必須深通；否則材料當前，正明目而視之不可得而見也。求一時代、一地方之史實者亦然，于其時、其地之語言、文字、風俗、制度、器物等，皆不可以不知。知其物矣，知其事矣，據其事、其物而追思其時之情形，而使之複現于目前，道異時、異地之情況，若别黑白而數米鹽焉，此則史家之能事也已。
補佚之法，是曰搜輯。舊日史家非不事搜輯也，然其所謂搜輯者，大抵昔人已認為史料之物，有所缺脫而我為之補苴而已。今也不然，兩間事物有記載之價值，而為昔人所未及者，一一當為之搜其缺而補其遺；而昔人已認為史料之物，其當力求完備，更不俟論也。
史事之當搜輯，永無止息之期，是何也？曰：凡著書皆以供當時人之觀覽，當時之情形，自為其時之人所共曉，無待更加說述；故其所記者，大抵特異之事而已，所謂“常事不書”也。然大化之遷流，轉瞬而即非其故，前一時代之情形，恒為後一時代之人所不悉；不知其情形，即知其時之事實亦無所用之，況其事亦必不能解乎？此則史事之須搜輯所以無窮期也。
搜輯之種類有二：（一）本不以為史料者。如鄭樵作《通志》，其《二十略》雖略本前代史志；然其《氏族》《七音》《都邑》《草木》《昆蟲》五略，實為前史所無，即其例也。今日欲作新史，此等材料何限，皆不可不加以搜輯矣。（二）則向亦以為史料，而不知其有某種關系者。如茹毛飲血，昔人但以為述野蠻之狀況，而不知茹毛為疏食之源，疏食為谷食之源，于飲食之進化關系殊大也。前代事實果其無複留诒，今日豈能憑空創造？雖曰可重行發現，然其事究非易也。史事所以時生新解，多緣同一事實，今昔觀點之不同耳。又有範圍、解釋皆同前人，特因前人搜輯有所未備，而吾為之彌縫補苴者。此則舊時所謂補佚，十八九皆屬此類，雖無獨創之功，亦有匡矯之益也。
凡事物有既經記載、保存而又亡佚者，亦有未經記載、保存而即亡佚者。已經記載、保存而又亡佚者，又可分為二：（一）出無意，向來亡佚之書籍多此類也；（二）出有意，或毀真者使不存，或造僞者以亂真，如向來焚毀禁書及造僞書者皆是也。其未經記載、保存而遺失者，則不可勝舉矣，凡今日欲知其事，而無從知之者，皆是。
然亦有業經亡失，閱時複見者：如已佚之古書忽然複見；又如意大利之龐貝，我國之钜鹿（宋大觀二年湮沒，民國八年發現），久埋土中，忽然複出是也。凡事物皆不能斷其不再發現，故所謂阙佚者，亦隻就現時言之爾。
凡搜集，必隻能專于一部，或按事物性質分類，或限以時，或限以地，均無不可。欲輯某種專門史實者，于此種專門學問，必須深通；否則材料當前，正明目而視之不可得而見也。求一時代、一地方之史實者亦然，于其時、其地之語言、文字、風俗、制度、器物等，皆不可以不知。知其物矣，知其事矣，據其事、其物而追思其時之情形，而使之複現于目前，道異時、異地之情況，若别黑白而數米鹽焉，此則史家之能事也已。