十七、淮南子
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推之而皆合，且又可以之演範乎？然則此物亦儒家所固有，而後為神仙家所竊者耳。
明乎此，則知古代儒、道二家之哲學，存于神仙家（即後世之所謂道家）書中者必甚多。
果能就後世所謂道家之書，廣為搜羅，精加别擇，或能輯出今文《易》說，使千載湮沉之學，渙然複明；（即道家之說，亦必有為今日所不知者）而古代哲學，亦因之而益彰者也。
意見所及，辄引其端，願承學之士共詳之。
此書今所傳者，凡二十一篇。
《漢書》所謂外篇及中篇者，蓋久亡佚矣。
《漢志》于内外篇皆僅稱《淮南》；今題作《淮南子》，“子”字蓋後人加之。
（今所謂某某子，“子”字為後人所加者甚多）《隋書》及《新/舊唐志》皆作二十一卷，許慎、高誘兩注并列。
《舊唐志》又有《淮南鴻烈音》二卷，何誘撰；《新唐志》亦題高誘。
《宋志》于《許注》仍雲二十一卷，《高注》則雲十三卷。
晁公武《讀書志》據《崇文總目》，雲亡三篇。
李淑《邯鄲圖志》，則雲亡二篇。
而洪邁《容齋随筆》，稱所存者二十一卷，與今本同。
蓋其書自宋以後，有佚脫之本，而仍有完本。
高似孫《子略》雲二十篇者，以《要略》為淮南自叙，除去計之；《四庫》亦以為非完本，非也。
（《提要》又雲：“白居易《六帖》引烏鵲填河事，雲出《淮南子》。
今文無之，則尚有脫文。
”按此必不出内篇，《四庫》此言亦誤也）《音》二卷，實出何誘；《新唐志》并題高誘者誤。
今本篇數仍完，而注則許、高二家，删合為一矣。
（以上并據莊逵吉《叙》）向所行者為莊逵吉校本。
原出錢坫所校《道藏本》。
近人劉文典，撰《淮南鴻烈集解》，用力至勤，法亦嚴密，讀胡适《序》可見。
實佳者也。
《原道訓》 此篇言道之體用，皆世所謂道家言也。
極精。
（《淮南書》中，世所謂道家言，予疑其實多與儒家言合）今從衆所稱名，仍稱為道家言。
廿一篇唯《要略》下無“訓”字，姚範雲：疑“訓”字乃高誘自名其注解，非《淮南》篇名所有。
《真訓》 此篇為古代哲學中之宇宙論，因推論及于事物變化無極，生死無異，極精。
《天文訓》 言天文、律曆、度量衡等事。
亦推論及于哲學。
《地形訓》 此篇頗似荒怪。
然古實有此說，特今尚未能大通耳。
凡古書言地理之荒怪，有可信，有不可信者。
為後人竄造最多者，為《山海經》《穆天子傳》等書。
如此篇及《楚辭》等，則其較可信者也。
《時則訓》 前述十二月行令，與《月令》同。
下多五位六合，篇末明言為明堂之制，可見以《月令》為秦制者非矣。
《覽冥訓》 此篇大旨言物類之相感應，非人所能知，故得失亦無從定。
聖人之所以不恃智而貴無為者以此，亦哲學中之精論。
《精神訓》 此篇大旨言我本自然之物，故當随順自然；所以不能随順自然者，以嗜欲害之也，故當去嗜欲。
又言天下之不足欲，死生之無異，以見嗜欲之不足慕。
極精。
末節辟儒家之言禮樂，不能使人無欲，而徒事強制，亦有精義。
《本經訓》 此篇言仁義禮樂之不足行，世所謂道家言也。
《主術訓》 此言人主所執之術。
首言無為，道家言也。
次言任人、任法、勢治、名實，法家言也。
末言制民之産，同《王制》，又有同《公羊》《禮記》《孟子》處，則儒家言也。
《缪稱訓》 此篇首言道滅而德用，德衰而仁義生，世所謂道家言也。
下言治貴立誠，則世所謂儒家言也。
《齊俗訓》 此篇言禮俗皆非本性，不得執成法以非俗，亦不得以高行為俗。
頗精。
《道應訓》 此篇解故事而以老子之言結之，頗似韓非之《喻老》。
又引《莊子》《管子》《慎子》各一條。
《泛論訓》 此篇論變法，與商君之言同，蓋法家言也。
其論因迷信而設教一節，極有見。
又言聖人處剛柔之間，貴權寡欲，則世所謂道家言。
《诠言訓》 此篇言無欲則無缪舉，故治天下之本在身，身之本在心，愛身者可以托天下。
又言無為之旨。
又言合道術者，但能無害，不必能求利。
亦養生之論也。
《兵略訓》 此篇先論兵之原理。
次及用兵之利，用兵之術。
兵家極精之言。
《說山訓》 《說林訓》 此兩篇以極簡之言，說明一理，與他篇之議論縱橫者，文體頗異，而味彌永。
《人間訓》 此篇極言禍福倚伏之義，多引故事以明之。
《修務訓》 此篇首言無為非不事事，下皆勸學之語。
又針砭學者眩于名而不知真是非。
論亦切至。
明乎此，則知古代儒、道二家之哲學，存于神仙家（即後世之所謂道家）書中者必甚多。
果能就後世所謂道家之書，廣為搜羅，精加别擇，或能輯出今文《易》說，使千載湮沉之學，渙然複明；（即道家之說，亦必有為今日所不知者）而古代哲學，亦因之而益彰者也。
意見所及，辄引其端，願承學之士共詳之。
此書今所傳者，凡二十一篇。
《漢書》所謂外篇及中篇者，蓋久亡佚矣。
《漢志》于内外篇皆僅稱《淮南》；今題作《淮南子》，“子”字蓋後人加之。
（今所謂某某子，“子”字為後人所加者甚多）《隋書》及《新/舊唐志》皆作二十一卷，許慎、高誘兩注并列。
《舊唐志》又有《淮南鴻烈音》二卷，何誘撰；《新唐志》亦題高誘。
《宋志》于《許注》仍雲二十一卷，《高注》則雲十三卷。
晁公武《讀書志》據《崇文總目》，雲亡三篇。
李淑《邯鄲圖志》，則雲亡二篇。
而洪邁《容齋随筆》，稱所存者二十一卷，與今本同。
蓋其書自宋以後，有佚脫之本，而仍有完本。
高似孫《子略》雲二十篇者，以《要略》為淮南自叙，除去計之；《四庫》亦以為非完本，非也。
（《提要》又雲：“白居易《六帖》引烏鵲填河事，雲出《淮南子》。
今文無之，則尚有脫文。
”按此必不出内篇，《四庫》此言亦誤也）《音》二卷，實出何誘；《新唐志》并題高誘者誤。
今本篇數仍完，而注則許、高二家，删合為一矣。
（以上并據莊逵吉《叙》）向所行者為莊逵吉校本。
原出錢坫所校《道藏本》。
近人劉文典，撰《淮南鴻烈集解》，用力至勤，法亦嚴密，讀胡适《序》可見。
實佳者也。
《原道訓》 此篇言道之體用，皆世所謂道家言也。
極精。
（《淮南書》中，世所謂道家言，予疑其實多與儒家言合）今從衆所稱名，仍稱為道家言。
廿一篇唯《要略》下無“訓”字，姚範雲：疑“訓”字乃高誘自名其注解，非《淮南》篇名所有。
《真訓》 此篇為古代哲學中之宇宙論，因推論及于事物變化無極，生死無異，極精。
《天文訓》 言天文、律曆、度量衡等事。
亦推論及于哲學。
《地形訓》 此篇頗似荒怪。
然古實有此說，特今尚未能大通耳。
凡古書言地理之荒怪，有可信，有不可信者。
為後人竄造最多者，為《山海經》《穆天子傳》等書。
如此篇及《楚辭》等，則其較可信者也。
《時則訓》 前述十二月行令，與《月令》同。
下多五位六合，篇末明言為明堂之制，可見以《月令》為秦制者非矣。
《覽冥訓》 此篇大旨言物類之相感應，非人所能知，故得失亦無從定。
聖人之所以不恃智而貴無為者以此，亦哲學中之精論。
《精神訓》 此篇大旨言我本自然之物，故當随順自然；所以不能随順自然者，以嗜欲害之也，故當去嗜欲。
又言天下之不足欲，死生之無異，以見嗜欲之不足慕。
極精。
末節辟儒家之言禮樂，不能使人無欲，而徒事強制，亦有精義。
《本經訓》 此篇言仁義禮樂之不足行，世所謂道家言也。
《主術訓》 此言人主所執之術。
首言無為，道家言也。
次言任人、任法、勢治、名實，法家言也。
末言制民之産，同《王制》，又有同《公羊》《禮記》《孟子》處，則儒家言也。
《缪稱訓》 此篇首言道滅而德用，德衰而仁義生，世所謂道家言也。
下言治貴立誠，則世所謂儒家言也。
《齊俗訓》 此篇言禮俗皆非本性，不得執成法以非俗，亦不得以高行為俗。
頗精。
《道應訓》 此篇解故事而以老子之言結之，頗似韓非之《喻老》。
又引《莊子》《管子》《慎子》各一條。
《泛論訓》 此篇論變法，與商君之言同，蓋法家言也。
其論因迷信而設教一節，極有見。
又言聖人處剛柔之間，貴權寡欲，則世所謂道家言。
《诠言訓》 此篇言無欲則無缪舉，故治天下之本在身，身之本在心，愛身者可以托天下。
又言無為之旨。
又言合道術者，但能無害，不必能求利。
亦養生之論也。
《兵略訓》 此篇先論兵之原理。
次及用兵之利，用兵之術。
兵家極精之言。
《說山訓》 《說林訓》 此兩篇以極簡之言，說明一理，與他篇之議論縱橫者，文體頗異，而味彌永。
《人間訓》 此篇極言禍福倚伏之義，多引故事以明之。
《修務訓》 此篇首言無為非不事事，下皆勸學之語。
又針砭學者眩于名而不知真是非。
論亦切至。