四、儀禮 禮記 大戴禮記 周禮
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坊民，列舉多事為證。
《中庸》第三十一 此篇為孔門最高哲學。
讀篇首雲“天命之謂性，率性之謂道，修道之為教”三語可見。
唯中間論舜及文、武、周公一節，暨“凡為天下國家有九經”一節，太涉粗迹，疑亦他篇簡錯也。
《表記》第三十二 鄭雲：“此篇論君子之德，見于儀表者，故名。
” 《缁衣》第三十三 以上四篇，文體相類。
《釋文》引劉雲：“《缁衣》為公孫尼子作。
”《隋書·音樂志》，謂《中庸》《表記》《坊記》《缁衣》，皆取《子思子》，《樂記》取《公孫尼子》。
今按《初學記》引《公孫尼子》：“樂者，審一以定和，比物以飾節。
”《意林》引《公孫尼子》：“樂者，先王之所以飾喜也。
”皆見今《學記》；《意林》引《子思子》十餘條，一見于《表記》，再見于《缁衣》；則《隋志》之言信矣。
《奔喪》第三十四 此篇記居于他國，聞喪奔歸之禮。
鄭雲：此篇與《投壺》皆為逸禮，見《疏》。
《問喪》第三十五 《服問》第三十六 《閑傳》第三十七 《三年問》第三十八 此四篇皆釋喪禮之義，及喪服輕重所由，實亦《儀禮》之傳也。
《深衣》第三十九 此篇記深衣之制。
深衣為古者天子達于庶人之服，若能深明其制，則其餘服制，皆易明矣。
《投壺》第四十 此篇記投壺之禮，為古人一種遊戲。
《儒行》第四十一 此篇記孔子對哀公，列舉儒者之行。
與《墨子·非儒》《荀子·非十二子》等篇對看，可見當時所謂儒者之情形。
《大學》第四十二 此篇論學以治國之理。
與《學記》篇合看，可見古代學與政相關。
《冠義》第四十三 《昏義》第四十四 《鄉飲酒義》第四十五 《射義》第四十六 《燕義》第四十七 《聘義》第四十八 此六篇皆《儀禮》之傳。
但讀《禮經》諸篇，殊覺其幹燥無味；一讀其傳，則覺妙緒環生。
此吾所以雲今日治禮，當以言義理者為主，言節文者為注腳也。
《喪服四制》第四十九 此篇亦《喪服》之傳也。
今之《大戴記》，雖未必為戴德之舊，然其中有若幹篇，則确為大戴所有。
如許慎《五經異義》引《盛德》記，已謂為今《戴禮》說是也。
此書《隋志》作十三卷。
司馬貞言亡四十七篇，存者三十八篇。
今存者實三十九篇；蓋由《夏小正》一篇，嘗摘出别行之故。
《中興書目》《郡齋讀書志》謂存者四十篇，則因其時《盛德》記已析為兩故也。
此書《盛德》篇中論明堂之處，古書征引，皆稱為《盛德》篇，不知何時析出，别标明堂之名。
宋時諸本篇題，遂或重七十二，或重七十三，或重七十四，《四庫》校本仍合之，篇題亦皆校正，具見《四庫書目提要》。
此書《哀公問》《投壺》兩篇，篇名及記文皆同《小戴》，已見前。
此外尚有同《小戴》及諸書處，具見下。
蓋《戴德》舊本阙佚，後人取諸書足成之也。
《漢志》所載《曾子》十八篇，《孔子三朝記》七篇，今多存此書中。
不知為《大戴》之舊，抑後人所為。
記本纂次古籍，以備參稽，患其阙，不患其雜。
此書雖非《大戴》原本，然所采皆古籍，其功用亦與《禮記》無殊。
史繩祖《學齋畢》，謂宋時嘗以此書與《小戴》并列，稱十四經，誠無愧色，非如以《周書》與《尚書》并列之拟不于倫也。
舊注存者十四篇，王應麟《困學紀聞》謂出盧辯。
事見《周書》，說蓋可信。
《王言》第三十九 此書今自三十八篇以上皆亡。
此篇記孔子閑居，曾子侍，孔子告以王天下之道，亦頗涉治制。
此篇與《家語》大同小異。
《哀公問五義》第四十 此篇記孔子告哀公人有五等，與《荀子》《家語》略同。
《哀公問于孔子》第四十一 此篇同《小戴·哀公問》。
《家語》亦襲之，而分《大昏》《問禮》兩篇。
《禮三本》第四十二 此篇略同《荀子·禮論》。
《禮祭》第四十六 四十三至四十五阙。
此篇同《小戴·經解》及賈誼《新書》。
《夏小正》第四十七 此篇與《周書·周月》篇大同。
《小戴記·禮運》：“孔子曰：吾得夏時焉。
”鄭注謂夏時存者有《夏小正》，則此篇确為古書也。
《北史》：魏孝武釋奠太學，诏中書舍人盧景宣講《大戴禮·夏小正》；則南北朝時，此篇确在本書中。
《隋志》：《夏小正》一卷，戴德撰；則隋時有别行本矣。
《保傅》第四十八 此篇與《漢書·賈誼傳疏》同。
《新書》分為《傅職》《保傅》《容經》《胎教》四篇。
按此本古制，誼蓋祖述之也。
《曾子立事》第四十九 《曾子本孝》第五十 《曾子立孝》第五十一 《曾子大孝》第五十二 《曾子事父母》第五十三 《曾子制言》上第五十四、中第五十五、下第五十六 《曾子疾病》第五十七 《曾子天圓》第五十八 《漢書·藝文志》有《曾子》十八篇。
朱子曰：世稱《曾子》書，取《大戴》十篇充之。
晁公武《郡齋讀書志》，陳振孫《書錄解題》，皆雲《曾子》二卷十篇，具《大戴》。
蓋《漢志》原書之亡久矣。
《立事》《制言》《疾病》三篇，皆恐懼修省之意，與他書載曾子之言，意旨相合。
《大孝》篇同《小戴·祭義》；《立孝》《事父母》，意亦相同。
《天圓》篇：“單居離問于曾子曰：天圓而地方者，誠有之乎？曾子曰：如誠天圓而地方，則是四角之不掩也。
近人皆取之，為我
《中庸》第三十一 此篇為孔門最高哲學。
讀篇首雲“天命之謂性，率性之謂道，修道之為教”三語可見。
唯中間論舜及文、武、周公一節，暨“凡為天下國家有九經”一節，太涉粗迹，疑亦他篇簡錯也。
《表記》第三十二 鄭雲：“此篇論君子之德，見于儀表者，故名。
” 《缁衣》第三十三 以上四篇，文體相類。
《釋文》引劉雲：“《缁衣》為公孫尼子作。
”《隋書·音樂志》，謂《中庸》《表記》《坊記》《缁衣》，皆取《子思子》，《樂記》取《公孫尼子》。
今按《初學記》引《公孫尼子》：“樂者，審一以定和，比物以飾節。
”《意林》引《公孫尼子》：“樂者，先王之所以飾喜也。
”皆見今《學記》；《意林》引《子思子》十餘條，一見于《表記》，再見于《缁衣》；則《隋志》之言信矣。
《奔喪》第三十四 此篇記居于他國，聞喪奔歸之禮。
鄭雲：此篇與《投壺》皆為逸禮，見《疏》。
《問喪》第三十五 《服問》第三十六 《閑傳》第三十七 《三年問》第三十八 此四篇皆釋喪禮之義，及喪服輕重所由，實亦《儀禮》之傳也。
《深衣》第三十九 此篇記深衣之制。
深衣為古者天子達于庶人之服，若能深明其制，則其餘服制，皆易明矣。
《投壺》第四十 此篇記投壺之禮，為古人一種遊戲。
《儒行》第四十一 此篇記孔子對哀公，列舉儒者之行。
與《墨子·非儒》《荀子·非十二子》等篇對看，可見當時所謂儒者之情形。
《大學》第四十二 此篇論學以治國之理。
與《學記》篇合看，可見古代學與政相關。
《冠義》第四十三 《昏義》第四十四 《鄉飲酒義》第四十五 《射義》第四十六 《燕義》第四十七 《聘義》第四十八 此六篇皆《儀禮》之傳。
但讀《禮經》諸篇，殊覺其幹燥無味；一讀其傳，則覺妙緒環生。
此吾所以雲今日治禮，當以言義理者為主，言節文者為注腳也。
《喪服四制》第四十九 此篇亦《喪服》之傳也。
今之《大戴記》，雖未必為戴德之舊，然其中有若幹篇，則确為大戴所有。
如許慎《五經異義》引《盛德》記，已謂為今《戴禮》說是也。
此書《隋志》作十三卷。
司馬貞言亡四十七篇，存者三十八篇。
今存者實三十九篇；蓋由《夏小正》一篇，嘗摘出别行之故。
《中興書目》《郡齋讀書志》謂存者四十篇，則因其時《盛德》記已析為兩故也。
此書《盛德》篇中論明堂之處，古書征引，皆稱為《盛德》篇，不知何時析出，别标明堂之名。
宋時諸本篇題，遂或重七十二，或重七十三，或重七十四，《四庫》校本仍合之，篇題亦皆校正，具見《四庫書目提要》。
此書《哀公問》《投壺》兩篇，篇名及記文皆同《小戴》，已見前。
此外尚有同《小戴》及諸書處，具見下。
蓋《戴德》舊本阙佚，後人取諸書足成之也。
《漢志》所載《曾子》十八篇，《孔子三朝記》七篇，今多存此書中。
不知為《大戴》之舊，抑後人所為。
記本纂次古籍，以備參稽，患其阙，不患其雜。
此書雖非《大戴》原本，然所采皆古籍，其功用亦與《禮記》無殊。
史繩祖《學齋畢》，謂宋時嘗以此書與《小戴》并列，稱十四經，誠無愧色，非如以《周書》與《尚書》并列之拟不于倫也。
舊注存者十四篇，王應麟《困學紀聞》謂出盧辯。
事見《周書》，說蓋可信。
《王言》第三十九 此書今自三十八篇以上皆亡。
此篇記孔子閑居，曾子侍，孔子告以王天下之道，亦頗涉治制。
此篇與《家語》大同小異。
《哀公問五義》第四十 此篇記孔子告哀公人有五等，與《荀子》《家語》略同。
《哀公問于孔子》第四十一 此篇同《小戴·哀公問》。
《家語》亦襲之，而分《大昏》《問禮》兩篇。
《禮三本》第四十二 此篇略同《荀子·禮論》。
《禮祭》第四十六 四十三至四十五阙。
此篇同《小戴·經解》及賈誼《新書》。
《夏小正》第四十七 此篇與《周書·周月》篇大同。
《小戴記·禮運》：“孔子曰：吾得夏時焉。
”鄭注謂夏時存者有《夏小正》，則此篇确為古書也。
《北史》：魏孝武釋奠太學，诏中書舍人盧景宣講《大戴禮·夏小正》；則南北朝時，此篇确在本書中。
《隋志》：《夏小正》一卷，戴德撰；則隋時有别行本矣。
《保傅》第四十八 此篇與《漢書·賈誼傳疏》同。
《新書》分為《傅職》《保傅》《容經》《胎教》四篇。
按此本古制，誼蓋祖述之也。
《曾子立事》第四十九 《曾子本孝》第五十 《曾子立孝》第五十一 《曾子大孝》第五十二 《曾子事父母》第五十三 《曾子制言》上第五十四、中第五十五、下第五十六 《曾子疾病》第五十七 《曾子天圓》第五十八 《漢書·藝文志》有《曾子》十八篇。
朱子曰：世稱《曾子》書，取《大戴》十篇充之。
晁公武《郡齋讀書志》，陳振孫《書錄解題》，皆雲《曾子》二卷十篇，具《大戴》。
蓋《漢志》原書之亡久矣。
《立事》《制言》《疾病》三篇，皆恐懼修省之意，與他書載曾子之言，意旨相合。
《大孝》篇同《小戴·祭義》；《立孝》《事父母》，意亦相同。
《天圓》篇：“單居離問于曾子曰：天圓而地方者，誠有之乎？曾子曰：如誠天圓而地方，則是四角之不掩也。
近人皆取之，為我