卷一 嘉言
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也］箧［音歉，竹箱也］枕，斂簟而襡［音獨，韬也］之。
席①上有簟②，簟上有衾，衾、簟、枕，皆親身之物，故衾則束而懸之，枕則入于箧中，簟則卷而韬③之，恐污穢也。
┃呂語今譯┃ 父母舅姑睡覺所用的床席上面有簟席，簟席上有衾被。
衾被、簟席和枕頭都是與身體密切接觸的物品。
因此衾被要收束并懸挂起來，枕頭要放入箱子裡面，簟席要卷起來藏好，這是害怕這三件東西會被弄髒。
┃簡注┃ ①席：床席，古人席地而卧，在地上鋪床席，床席之上再鋪簟席。
②簟（diàn）：簟席，古人睡覺時墊在身下、置于床席之上的竹席。
③韬：藏。
◎父母舅姑之衣、衾、簟、席、枕、幾，不傳［不那移］。
杖、屦，祗敬之，勿敢近［不得挨傾亵棄也］。
敦［音怼］、牟［俱盛黍稷］、巵［音支，盛酒］、匜［音移，盛槳］，非馂，莫敢用［此指器用］。
與［及也］恒食飲，非馂，莫之敢飲食［此指飲食］。
◎在父母舅姑之所，有命之，應“唯”敬對。
進退周旋慎齊［音齋］①，升降出入揖遊②，不敢哕［音谒］噫［音隘］、嚏［音帝］咳［音慨］、欠［張口］伸［伸手］，跛［音庇，足偏］倚［依物］、睇視［邪視］、唾［音拖，去聲。
口液也］洟［音替，鼻液也］。
寒不敢襲［重衣］，癢不敢搔，不有敬事，不敢袒裼③，不涉不撅［音厥，揭裳］④，亵衣衾不見裡⑤。
凡此數者，皆敬謹之至也。
┃呂語今譯┃ 上述的這些事項，都是極其恭敬謹慎的表現。
┃簡注┃ ①齊：齋莊恭敬。
②升降出入揖遊：升降，上下台階。
揖遊，揖指前進的時候身體略俯，如拜揖之禮；遊指後退的時候揚起原本前俯的上身。
③袒裼：脫衣見體。
④不涉不撅：不涉水就不掀起下裳。
⑤亵衣衾不見裡：不要将貼身内衣和被衾的裡子露出來。
◎父母唾洟，不見［皆掩墊之］。
冠帶垢，和灰請潄［平聲］。
衣裳垢，和灰請浣［音緩］。
衣裳綻［音站］裂，紉［音刃］箴請補綴［音墜緝也］。
五日則燂［音潛，溫也］湯請浴［洗身］，三日具沐［洗頭］，其間面垢，燂①湯請靧［音會，洗面］，足垢，燂湯請洗。
此亦俟父母舅姑之命，有命即行，不得定以日期，強所不欲。
┃呂語今譯┃ 這幾件事情也是要聽候父母公婆的吩咐，有吩咐便去做，不可以提前定下日期，強迫他們做不想做的事情。
┃簡注┃ ①燂（qián）：用火燒熱。
┃實踐要點┃ 以上六條，均是古人日常事奉父母以及公公婆婆的具體做法。
古今生活環境、條件不盡相同，當中的儀節不一定能在現代社會得以施行，現代讀者可根據實際情況參考選用。
盡管具體的儀節不盡适用，但其背後體現的孝心以及敬意卻是現代為人子女媳婦者應當取法的。
事實上，真正的孝行是發自于誠敬的孝心。
知道奉事父母公婆的具體儀節固然重要，但更關鍵的是要有一顆真誠而純粹的孝心。
王陽明和弟子徐愛曾就相關的問題進行讨論，現摘錄如下供讀者參考： 愛曰：“聞先生如此說，愛已覺有省悟處。
但舊說纏于胸中，尚有未脫然者。
如事父一事，其間溫清定省之類有許多節目，不知亦須請求否？”先生曰：“如何不請求？隻是有個頭腦，隻是就此心去人欲、存天理上請求。
就如講求冬溫，也隻是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜；講求夏清，也隻是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜；隻是請求得此心。
此心若無人欲，純是天理，是個誠于孝親的心，冬時自然思量父母的寒，便自要去求個溫的道理；夏時自然思量父母的熱，便自要去求個清的道理。
這都是那誠孝的心發出來的條件。
卻是須有這誠孝的心，然後有這條件發出來。
譬之樹木，這誠孝的心便是根，許多條件便是枝葉，須先有根然後有枝葉，不是先尋了枝葉然後去種根。
《禮記》言：‘孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。
’須是有個深愛做根，便自然如此。
”[1] ◎男女非祭非喪，不相授器。
其相授，則女受以筐，其無筐，則坐［男女相向］奠［置物于地］之，而後取之。
◎内外不共井，不共湢［音必，浴室］浴，不通寝席［或移席或卧床］，不通乞假［借也］，不通衣裳。
皆遠嫌别疑之意。
┃呂語今譯┃ 這些都是遠離嫌疑的意思。
◎男子入内，不嘯［音咲］不指①，夜行以燭，無燭則止。
女子出門，必擁蔽其面，夜行以燭，無燭則止。
◎道路，男子由右，女子由左。
相遇之時，男右避女，女左避男。
┃呂語今譯┃ 男女道上相遇的時候，男子靠右走以避開女子，女子靠左以避開男子。
┃簡注┃ ①不嘯不指：不叱人、不指物。
┃實踐要點┃ 以上四條，均是男女有别之禮的具體儀節。
雖不盡适用于現代社會，但其背後保護女子人身安全意識、避免男女之間發生不正當關系的出發點則值得現代人效法。
◎父母舅姑之命，勿逆［不從］勿怠［遲誤］。
若飲食之［尊者與之飲食］，雖不耆［與嗜同］，必嘗而待。
加之衣服［尊者與之衣服］，雖不欲，必服而待。
加之事，人代之［尊者又使人代之］，己雖弗欲［雖不欲人代］，姑與之而姑使之［教之為］，而後複之［見代者不善事而後己複自為］。
◎舅沒則姑老［告老而傳家于冢婦］，冢［嫡長子妻］婦所祭祀賓客，每事必請于姑，介婦①［冢婦老，介婦攝］則請于冢婦。
◎舅姑使冢婦，毋怠。
不友［友作敢］無禮于介婦［怨介婦不代己］，舅姑若使介婦，不敢敵耦于冢婦［攀冢婦助己］②，不敢并行［須讓一肩］，不敢并命［同使一人］，不敢并坐。
行則随。
坐則隅，非冢婦自當并行并坐，但不得并命以陵長耳。
┃呂語今譯┃ 介婦在行走的時候要跟在冢婦之後，坐的時候則坐在角落。
除冢婦以外的介婦自然應當并肩而行、同席而坐，隻是不能同時使喚同一個仆人而侵陵長者。
┃簡注┃ ①介婦：家族當中，嫡長子之妻為“冢婦”，諸子之妻為“介婦”。
介婦亦即前文所說的“衆婦”。
②不敢敵耦于冢婦：依《禮記正義》注疏的說法，介婦即使受到了婆婆的差遣，也不敢與冢婦相絞讦。
而呂坤的注解是說，介婦即使受到了婆婆的差遣，也不敢命令冢婦協助自己做事。
◎子婦将有事，大小必請于舅姑。
◎子婦無私貨，無私畜，無私器。
不敢私假［暗借］，不敢私與［暗與］。
私貨私畜，謂以公财為私積也。
若婦家妝奁①衣飾之類，自非舅姑兄弟之物，不得謂之私貨私畜矣。
┃呂語今譯┃ 私貨私畜是指把公共财物據為己有。
若是娘家給的梳妝鏡匣、衣服、首飾等嫁妝，自然不是公婆兄弟的财物，不得視作是私貨私畜。
┃簡注┃ ①妝奁（lián）：放置鏡子的匣子，泛指嫁妝用具。
◎婦或與之飲食、衣服、布帛、佩帨，茝［音采］蘭，則受而獻之舅姑。
舅姑受之則喜，如新受賜①；若反賜之，則辭。
不得命②，如更受賜，藏以待乏③［近世此禮久廢，舅姑恥受婦财，恐生愛憎之嫌，不如因其俗可也］。
婦若有私親兄弟，将與之，則必複請其故賜［舅姑所不受者］，而後與之。
┃簡注┃ ①如新受賜：若婆婆接受所獻之物，則婦人心中喜悅，如同剛接受賜贈之物時的心情。
②不得命：不被允許。
指婆婆堅持要婦人收下反賜之物。
③藏以待乏：收藏婆婆的反賜之物，待婆婆有所匮乏時再次進獻。
┃實踐要點┃ 以上六條講述婦人和家庭成員相處的具體儀節，涉及如何執行父母公婆之命、嫡長子妻和衆婦之間的禮節、婦人如何處理私人财産和家族公共财産等問題。
這些都是古人在家族聚居的情況下，日常生活當中所會碰到的實際問題。
處理這些問題的原則總結起來無非是兩條：人事講究尊卑分明，尊尊而敬老；财物則講究公私分明，受贈則獻，獻不敢私。
這兩條原則對于現代家庭也是适用的。
◎夫婦之禮，雖及七十，同藏［同室而寝］無間。
故［舊］妾雖老，年未滿五十，必與五日之禦［妾五日一侍寝］。
妻不在，妾禦莫敢當夕［當妻之夕］。
◎妻将生子，及月辰①，居側室②。
夫使人日再問之③，作［将産胎動］而自問之。
妻不敢見，使姆［音母，女師］衣服而對。
至于子生，夫複使人日再問之。
妾将生子，及月辰，夫使人日一問之。
嫡妾有貴賤，而情禮之隆殺因之。
┃呂語今譯┃ 正妻和妾侍有地位貴賤的不同。
而人情禮節也因之而有繁簡。
┃簡注┃ ①及月辰：《禮記正義》疏雲“謂生月之辰，初朔之日”，意謂及至臨盤之月的初一日。
②居側室：古代貴族家中前有正室（或名路寝）、後有燕寝、燕寝之旁有側室。
一般情況下丈夫居正室、妻居燕寝、妾侍居側室，因而正室、燕寝較側室為尊貴。
古人認為婦人接近臨盆産子之時可能會産生穢亵不潔之物，如膿血、羊水等，因此正妻臨盆之月要遷居側室，避免穢亵之物沾染燕寝之中。
③夫使人日再問之：丈夫派人每天去側室問候兩次。
◎大夫之子有食母［乳母］，士之妻，自養其子。
近世家家有食母，惟力是視，不知古人名分，自有差等。
士有官者，自養其子，下可知矣。
┃呂語今譯┃ 近來很多人的家中都有乳母，（聘請乳母時）隻考慮是否有經濟能力去聘請乳母，卻不知道古人看重名分，根據地位的不同而去決定是否請聘請乳母。
古時候有官銜的士人家裡，也要自己喂養子女，不聘請乳母，地位更低的人就更不能聘請乳母了。
◎七年［七歲］，男女不同席①，不共食②。
◎女子十年不出［十歲不出門］，母教婉［音遠，言語委曲］娩［音晩，容貌溫和］、聽從［不專辄，不執拗］。
執麻枲［音洗］③，治絲繭，織纴［音任，缯帛之類］、組［音祖，織也］［音巡，似縧］。
十有五年而笄［加雞頭簪］，二十而嫁，有故［父母舅姑之喪］，二十三年而嫁。
聘則為妻，奔［私合］則為妾。
┃簡注┃ ①不同席：不同坐一席。
②不共食：不一起進食。
③執麻枲（xǐ）：枲，麻類植物。
執麻枲即從事紡麻制衣之事。
┃實踐要點┃ 以上五條為夫妻生育、教養兒女的具體儀節，涉及了妻妾尊卑、男女有别等問題，對于現代社會不盡适用。
其中值得現代讀者注意的是，古人從小教育女子要言語婉轉、容貌溫和、不固執己見（“母教婉、娩、聽從”），并在女子成年的時候舉行成人禮以告誡其成人的義務（“十有五年而笄”），這些做法十分值得現代讀者借鑒。
大傳 ◎名著而男女有别，其夫屬乎父道者，妻皆母道也。
其夫屬乎子道者，妻皆婦道也。
謂弟之妻婦者，是嫂亦可謂之母乎？名者，人治之大者也，可無慎乎？ 言弟妻不可謂之弟婦，婦對子而言。
見舅姑之稱，非稱于兄長之前者也。
┃呂語今譯┃ 弟弟的妻子不可以稱作弟婦。
“婦”是相對于子道而言的，公公婆婆才可以把兒子的妻子稱作“婦”，在兄長面前就不要把弟妻喚作“婦”。
┃實踐要點┃ 慎重對待對他人的稱謂，實際上是尊敬他人的表現。
對于現代讀者而言，也要謹慎地稱呼家族成員，尤其是對于很少會碰面的親戚，家族聚會的時候要弄清對方的輩分，避免稱呼出錯。
◎系［音計］之以姓而弗别，綴之以食［燕會］而弗殊，雖百世而昏姻不通者，周道然也。
此因同姓系祖宗之血屬，雖百世之遠，男女不可昏姻，重同祖之倫也。
┃呂語今譯┃ 這是因為同姓是屬于同一個宗祖的血脈。
即使相隔了百代那麼遙遠，同姓男女也不可以通婚，這是重視同一個祖宗的倫常之道的緣故。
┃實踐要點┃ 本條提醒現代讀者要重視家庭倫常。
經解 ◎昏姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟［音批，邪也］之罪多矣。
┃實踐要點┃ 本條再次強調婚禮的重要性。
對于現代讀者而言，這提醒了未婚男女日後成婚時應舉辦一場莊嚴隆重的婚禮，通過儀式感讓夫妻雙方轉換家庭角色，自覺承擔起各自的職責。
仲尼燕居 ◎以之閨門之内有禮，故三族①和也。
既能宜其家人，自能敦睦三族。
┃呂語今譯┃ 既然能夠讓家庭和睦相宜，自然也可以讓三族的關系敦厚和順。
┃簡注┃ ①三族：根據上下文不同，“三族”有不同的含義。
據《禮記正義》，此處以父、子、孫為三族。
┃實踐要點┃ 本條對于現代讀者的啟發是，若是家庭成員都安分守禮，各盡其責，則一家人便能和睦相處，其樂融融。
坊記 ◎子雲：“夫禮，坊①民所淫②，章民之别，使民無嫌，以為民紀者也。
”故男女無媒不交，無币不相見，恐男女之無别也。
詩雲：“取妻如之何，匪媒不得。
”以此坊民，民猶有自獻其身［女悅男而從之］。
┃簡注┃ ①坊：防範。
②淫：貪。
意謂禮用于防範民衆所貪欲之事。
┃實踐要點┃ 本條強調禮法用于區分男女之别，但仍有男女無視禮法，私遂其欲。
本條再次提醒現代讀者和異性交往時要敬慎守禮，謹記男女有别。
雜記 ◎婦人非三年之喪①，不踰封②而吊。
吊非三年，尚不踰封，況非吊乎。
┃呂語今譯┃ 若不是父母之喪尚且不能越過國界回母國吊唁，更何況不是因為吊唁而出國呢？ ┃簡注┃ ①三年之喪：父母之喪。
②踰封：跨越國境。
┃實踐要點┃ 本條再次強調男女有别之禮。
可參看前文幾處涉及諸侯夫人歸甯條目的實踐要點。
◎妻出，夫使人緻之曰［緻辭于父母家］：“某不敏，不能從而［汝也］共［音公］粢［音資］盛［音成］，使某［使者］也敢告于侍者［妻父母家侍者］。
”主人［妻父兄］對曰：“某之子不肖，不敢避誅，敢不敬須［待也］以俟命［候誅］。
”使者［夫家人］退，主人拜送之。
妻而可出，必有罪者。
古人溫厚和平猶如此，況平居夫婦相得之時，有不以禮相将者乎？後世夫婦，相親愛，則極媟嫚①之情；相怨尤，則極醜诋之語。
古人雲：“出妻令其可嫁。
”其忠厚如此。
┃呂語今譯┃ 被出休的妻子必定有過罪。
（休妻的時候）古人尚且如此溫厚和平，那麼平時夫婦相處和睦時候，會有不以禮相待的道理嗎？後世的夫婦，相親相愛時就極盡亵渎輕慢的情感；相互怨恨責備時，就極盡醜陋诋毀的語言。
古人說，“休棄了妻子，要讓她可以改嫁别家”。
這是多麼忠誠寬厚啊。
┃簡注┃ ①媟嫚（xièmàn）：亵渎輕慢。
┃實踐要點┃ 本條指出夫妻之間應以禮相待，即使在關系決裂、勞燕分飛的時候，也應以誠相待，不互相诋毀，并希望對方能找到合适的歸宿。
真正的愛情，應該是真誠地為對方着想，不管兩人是否有緣能白首偕老。
在現代社會，離婚似乎成了一件平常的事情，而離婚時夫妻雙方為了财産分割、争奪兒女撫養權等鬧個你死我活的事情也并不罕見，言行上的相互诋毀抹黑更不在話下。
曾經濃情蜜意的兩人卻反目成仇，這是多麼讓人遺憾的事情啊！古人離婚時的宅心仁厚實在值得後人借鑒。
此外，引人深思的是，為何有的夫婦在平安無事時親密無間、不分你我，在相分離時則極盡醜陋诋毀的語言、勢如仇寇呢？原因也許是，這些夫妻最初結合時僅僅為了滿足情欲之私或迫于家人催婚的壓力，并非真心欣賞、愛戴對方。
因而，無事時便極盡情欲、形影不離，有事時便怨恨叢生、勢不兩立。
這提醒未婚男女，要慎重對待婚姻，認真選擇對象，婚後要處之以禮、相敬如賓。
如此，即使最終不能獲得一段美滿的婚姻，至少也不樹立一個讓自己痛心疾首的敵人。
◎妻之衣裳，不敢縣［即懸字］于夫之楎［音灰］椸［音移，衣架］①，不敢藏于夫之箧［音歉］笥［音四］。
夫不在，斂枕箧簟［音店，竹席也］席，襡［音獨，韬也］器而藏之。
◎母之諱，宮中諱［一門之内皆諱］，妻之諱，不舉諸其側［惟不在妻旁面犯之而已］②。
┃簡注┃ ①楎椸（huīyí）：古人懸挂衣服所用的架子。
②古人在親人過世之後要諱避其名，以表達對逝者的尊敬，同時避免生者觸景生情，過度悲傷。
若母親有親戚過世，家裡所有人在家中任何地方都要諱避逝者之名。
若妻子有親戚過世，丈夫僅需在妻子面前要諱避逝者之名。
┃實踐要點┃ “妻之衣裳”條給現代讀者的啟發是，整理夫妻各自的衣物、床上用品時要講究個人衛生，有序放置。
“母之諱”條講的是諱避過世親人之名的禮法。
古人對此十分重視，其尊敬死者、撫慰生者的精神值得現代讀者借鑒。
[1]王守仁撰，吳光、錢明等編校：《王陽明全集（全二冊）》，上海古籍出版社，2006年4月，第2頁。
古語 ◎《列女傳》曰：“古者婦人妊［音認，身懷孕也］子，寝不側，坐不邊［偏也］，立不跸［音畢，一足歇］，不食邪味，割不正不食，席不正［四正四隅皆正也］不坐，目不視邪色，耳不聽淫聲，夜則令瞽①誦道正事②。
如此，則生子形容端正，才德過人矣。
” ┃簡注┃ ①瞽：樂師。
②誦道正事：今本《列女傳》為“誦詩、道正事”。
┃實踐要點┃ 從這條可以看出古人極其重視胎教，當中談到的具體做法值得現代孕婦借鑒效法，其要點在于孕婦本人的言行舉止要合乎正道，而眼、耳、口、舌等感官所接觸到的事物也須是端正無邪的。
此外，要注重音樂的教育，晚上要給胎中的嬰兒唱念、吟誦《詩經》以及合乎正道的曆史故事。
◎孔子曰：“婦人，伏于人也①。
是故無專制②之義，有三從③之道，無所敢自遂也。
教令不出閨門，事在饋［音饋，饷也］食之間而已矣。
” ┃簡注┃ ①伏于人也：《白虎通義·三鋼六紀》：“婦者，服也，以禮屈服。
” ②專制：專，擅。
制，斷。
專制即擅作主張。
③三從：從，聽從。
《白虎通義·嫁娶》：“女者，如也，從如人也。
在家從父母，既嫁從夫，夫沒從子也。
” ◎是故女及日［猶言終日］乎閨門之内，不百裡而犇［音奔］喪［有三年之喪則越境］，事無擅為，行［去聲］無獨成，參［謀于人］知而後動，可驗［有證據］而後言。
晝不遊庭，夜行以火，所以正婦德也。
┃實踐要點┃ 上述兩條講的都是婦德的問題。
對于“三從”，在古代社會制度條件之下有其合理性，而且古人對于婦女所從之人（父母、丈夫、兒子）都有嚴格的道德約束，要求父母、丈夫、兒子首先要盡好自身的職責，有擔當、有主見、有智慧，如此婦人才能言聽計從。
而婦人之從也非盲目服從，而是唯道是從、唯理是從、唯禮是從。
反過來說，婦人之言若合乎道義禮法，則父母、丈夫、兒子也應當聽從（下文“善行”部分即有相關的事例）。
對現代讀者而言，不妨将婦人的“三從”理解為從道、從理、從禮，若婦人能做到“三從”，則有助于夫妻和順，營造良好的家庭氛圍。
◎女有五不取①：逆家［不忠不孝］子，不取；亂家［内外淫嬻］子，不取；世有刑人［棄于官法］，不取；世有惡疾，［天疱、癞風、體氣之種］不取；喪［去聲］父長子［無家教］，不取。
此五不取，惟亂家猶有可擇，然子頑烝于宣姜②，而生三子二女，皆有賢德，為世所稱，似不可以亂家棄之。
至于喪父長子，終身可不嫁乎？且又不言衆女，皆不可曉者。
┃呂語今譯┃ 這五種不娶的情況當中，對于亂家之子可以有所揀擇，像子頑與宣姜通奸，生下三個兒子、兩個女兒，女兒們都有賢良的德性，被世人所稱譽，（這樣看來）似乎不能因為女子出身于淫亂之家而放棄她們。
至于說那些父親死掉了的家庭，家中的長女難道可以一輩子都不嫁人嗎？而且也沒有言及長女以外的其他女兒，這都讓人摸不着頭腦。
┃簡注┃ ①女有五不取：女子若有這五種情況的話不能娶進門。
《春秋公羊傳注疏·莊公二十七年》注中亦載有五不取：“喪婦長女不娶，無教戒也；世有惡疾不娶，棄于天也；世有刑人不娶，棄于人也；亂家女不娶，類不正也；逆家女不娶，廢人倫也。
”可對照參看。
②子頑烝于宣姜：《春秋左傳·闵公二年》：“齊人使昭伯烝于宣姜，不可，強之。
生齊子、戴公、文公、宋桓夫人、許穆夫人。
”昭伯即子頑。
宋桓夫人、許穆夫人皆有令名。
宋桓夫人為春秋五霸之一的宋襄公的母親，前文著錄《詩經》中的《泉水》《河廣》二詩據舊說即為宋桓夫人的作品。
許穆夫人入載《列女傳·仁智傳》，前文著錄《詩經》中的《載馳》一詩據舊說即為許穆夫人的作品。
◎婦有七去［上聲］①：不順父母，去；無子，去；淫，去；妒②，去；有惡疾，去；多言，去；竊盜，去。
無子、有疾，雖聖人所不免，世豈無無子之丈夫乎？設數出數娶，而竟無子，何以處之？伯牛有惡疾，設是長子，亦當廢禮矣。
此二婦者，出之，于情未安，雖先祖之嗣、宗廟之禮固重，亦在善處之而已。
┃呂語今譯┃ 沒有子嗣和身患惡疾，這樣的事情雖在聖人身上也不能避免。
世上難道沒有生不出孩子的丈夫嗎？假設多次休妻又多次再娶，而最終還是沒有子嗣，那又該如何處理這個丈夫呢？伯牛有惡疾，假設他是長子的話，（因為有疾在身而不能為祖先傳宗接代）也算是廢壞了禮法。
這兩種情況下，他們的妻子若是被休棄了，在情理上說不過去，雖然說先祖的子嗣、宗廟的禮法固然應當重視，但也要妥善地根據實際情況去處理休妻的問題。
┃簡注┃ ①七去：若妻子符合這七項當中任何一項的話，丈夫可以休妻。
《春秋公羊傳注疏·莊公二十七年》注中載有七棄：“無子棄，絕世也；淫泆棄，亂類也；不事舅姑棄，悖德也；口舌棄，離親也；盜竊棄，反義也；嫉妒棄，亂家也；惡疾棄，不可奉宗廟也。
”可對照參看。
②妒：害善為妒。
◎有三不去①：有所取［娶時父兄在］，無所歸［而今父兄不在］，不去；與更［平聲］三年喪②，不去；先貧賤，後富貴，不去。
婦人竊盜，不過亡财，猶可寬也。
然則父母聽其不順，淫聽其淫，妒聽其妒，多言亂家，聽其多言乎？愚謂“五不取”以下，皆非孔子之言，而後世制禮立法，鹹以是為準，然則禮由天降地出，不自人情中來矣？ ┃呂語今譯┃ 婦人偷東西，不過是損失些财物罷了，尚且可以寬恕。
然而，父母聽任婦人不順婦道，她淫亂便聽任她淫亂，她嫉妒便聽任她嫉妒，多言會敗亂家風，也聽任她多言嗎？我認為“五不取”以下的規定，都不是孔子說的話，而後代的人制定禮法、律法，都把這些規定作為準則，然而，禮法果真是由上天降下、地上長出來的死規定，不是依據人情實際制定出來的嗎？ ┃簡注┃ ①有三不去：《春秋公羊傳注疏·莊公二十七年》注中載有三不去：“嘗更三年喪不去，不忘恩也；賤取貴不去，不背德也；有所受，無所歸不去，不窮窮也。
”可對照參看。
②與更三年喪：更，經曆。
和丈夫一起經曆了公公婆婆的三年之喪。
┃實踐要點┃ 上述“五不取”“七去”“三不去”三條涉及古人對娶妻休妻的标準。
這三條據說為孔子之言，然而正如呂坤所指出的，當中有些規定不合情理，應為後人僞托。
縱觀條文的具體規定，不盡适用于現代社會。
可是，這些條文的訂立從側面反映出了古人相當重視娶妻休妻之事。
男子娶妻，并不是随随便便地看上了誰家的閨女就向誰家提親。
男子休妻則必須是符合“七出”和“三不去”之條，而不是丈夫看妻子不順眼就可以随意休棄。
相比之下，現代人對于結婚、離婚的态度則較為兒戲。
這提醒了現代讀者，要想成就幸福的家庭生活，首先必須要以審慎的态度對待婚姻。
◎《士昏禮》曰，父醮［焦去聲，戒命之酒］子命之曰：“往迎爾相［妻相夫］，承我宗事［嗣先祖］，勖［音旭，勉也］帥［先也］以敬先妣之嗣［共祭祀］，若［汝也］則有常。
”子曰：“諾［努，平聲］。
”唯恐弗堪［勖勉］，不敢忘命。
◎父送女，命之曰：“戒之［無非為］敬之［勉善行］，夙夜無違命［舅姑夫子之令］。
”母施衿［音琴，小帶］，結帨［音稅，佩巾］，曰：“勉之敬之，夙夜無違宮事［閨門之事］。
”庶母［父妾］及門内施鞶［音盤，大帶］，申［重言父母之命］之以父母之命，命之曰：“敬恭［言敬又言恭，恐其忽忘也］，聽爾父母之言，夙夜無愆［過也］，視諸衿鞶。
” 視衿鞶，則思父母之命矣。
衿鞶二帶，欲其重重收斂。
帨，欲其日日清潔。
真西山①曰：“夫之道，在敬身以帥其婦；婦之道，在敬身以承其夫。
”孰謂閨門為放肆之地，夫婦為亵狎之人哉？ ┃呂語今譯┃ （女子出嫁之後）看見衿和鞶，便會想起父母的誡命。
衿和鞶這兩條衣帶，是想讓女子一重又一重地收斂自身。
（母親給女子）帨巾，是希望她能每天保持清潔。
宋代的真西山先生說：“丈夫之道，在敬慎己身來統帥自己的妻子；婦人之道，在于敬慎己身來承事自己的丈夫。
”誰說閨門之内是放肆的地方呢？誰說夫婦是亵渎狎玩的人呢？ ┃簡注┃ ①真西山：真德秀，字景元，一字希元，後改作景希，号西山，谥文忠，宋代大儒，著有《大學衍義》《文章正宗》等傳世。
┃實踐要點┃ 上述兩條是古人婚禮之上的具體儀式。
古人婚禮注重儀式感，而每個儀節背後都有相應的含義。
當中最值得現代讀者參考的是真德秀的這句話：“夫之道，在敬身以帥其婦；婦之道，在敬身以承其夫。
”無論丈夫和妻子，都應該以敬修身、相敬如賓。
在此基礎上，丈夫應帶頭做妻子的表率，主動承擔家庭責任，而妻子則應輔助丈夫，為丈夫排憂解難。
◎魯師春姜曰：“婦以順從為務，貞悫①為首，故婦人事夫有五：平旦［音灑，韬發］笄②而朝，則有君臣之嚴；沃盥饋食，則有父子之敬；報反［出報行，回告反］而行，則有兄弟之道；規過成德，則有朋友之義。
惟寝席之交，而後有夫婦之情。
” 夫婦相與，嚴居其四，和居其一，近世則知和而和矣。
┃呂語今譯┃ 夫婦之間相處，嚴謹占五分之四，和樂占五分之一，近世的夫婦隻知道為了和樂而和樂。
┃簡注┃ ①悫（què）：誠實、謹慎。
②笄（xǐjī）：，束頭發用的帛布。
笄，發簪。
此處用作動詞，束簪頭發。
┃實踐要點┃ 本條講的是妻子要為丈夫做的五件事情，包括：早上起來要整理好儀容才去見丈夫，洗好手後再給丈夫端去食物，出門進門都跟丈夫打招呼，要規勸丈夫改正過錯、成就德性，以及和丈夫寝席交歡。
前四項都講究嚴肅敬慎，而隻有最後一項才講究和樂之情。
由此可見，夫妻相處之道在于以敬相待。
本條可為現代女子所參考借鑒。
◎太公曰：“婦人之禮，語必柔細，行必緩步，止則斂容，動則跙［音祥沮，從容若難進之狀］，耳無餘聽［聽不了］，目無餘視［看不了］，出無谄容［媚人之色］。
” ┃實踐要點┃ 本條詳細地講述了婦人的言行之禮，包括：說話時要溫柔細語，行走時要緩慢步行，靜止的時候要收斂容色，動作的時候要從容不迫，耳朵不聽不該聽的，眼睛不看不該看的，出門見人的時候沒有谄媚的容色。
不難想象，婦人若能做到上述規範，便能氣度深沉，大方得體。
這些禮節對于現代社會也适用，值得現代女子效法。
漢 曹大家班昭，作《女誡》①七篇，今錄其四，而尤撮其切要雲。
┃呂語今譯┃ 曹大家班昭作《女誡》七篇，現在摘錄其中的四篇，特别能體現《女誡》的思想要點。
卑弱 ◎謙讓恭敬，先人後己，有善莫名［休自矜誇］，有惡莫辭［即自知過］，忍辱含垢［音苟，污穢］，常若畏懼，是謂下人也。
晩寝早作，勿憚夙夜，不辭劇［音吉，繁難］易，所作必成，是謂執勤也。
正色端操，以事夫主，清靜自守，無好戲笑，潔齊酒食，以供祖宗，是謂繼祀也。
三者備，而患名稱之不聞，黜辱之在身，未之見也。
婦行 ◎女有四行：一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。
婦德不必異才奇行也，婦言不必辨口利辭也，婦容不必顔色美麗也，婦功不必工巧過人也。
幽閑貞靜，清潔整齊，行已有恥，動靜有法，是謂婦德。
擇辭而說，不道惡語，時然後言，不幹他事，是謂婦言。
盥洗塵穢，衣服鮮［音先］潔，雅飾淡妝，不從俗好，是謂婦容。
盡心正務，不作無益，精于衣食以裕生計，是謂婦功。
專心 ◎夫有再娶之義，婦無兩适之文，故曰：夫者，天也。
天不可逃，夫不可離。
行違神祇［音其］，天則罰之；禮義有愆［音謙，過也］，夫則薄之。
故《女憲》曰：“得意一人［得夫之意］，是謂永畢［永盡一生之事］；失意一人［失夫之心］，是謂永訖［音乞，止也］。
”然求得夫意，非為佞而苟親也，莫若專心正色，耳無妄聽，目無邪視，出無冶容，入無廢飾。
無聚會群小，無看視門戶，此謂專心正色矣。
若夫動靜輕脫，視聽邪偷，入則亂發毀容，出則飾觀作态，說所不當道，觀所不當視，此謂不能專心正色矣。
和叔妹 ◎婦人之得于夫，由舅姑之愛己也。
舅姑愛己，由叔妹之譽己也。
由此言之，叔妹之心，尤不可失也。
是故室人和，則謗掩；外内離，則惡揚。
自非聖人，鮮能無過，而況婦人乎？易曰：“二人同心，其利斷金［其鋒铦利可以截金鐵］。
同心之言，其臭［氣也］如蘭［香草］。
”是謂明哲謙順之人，輕利以笃好，崇恩以結援，使美善彰聞而過差隐蔽，舅姑歡悅而夫主親依。
聲譽達于鄉邦，光榮及于父母。
若夫蠢愚之人，于嫂則托名以自高，于妹則因尊以生嫌，形迹日着，恩義斯乖，是以美隐而過宣，姑怒而夫愠，毀訾［音子，謗言］布于中外，恥辱逮于家門，榮辱之召，叔妹為本，可不和與？ 和非曲意阿徇之謂也，舅姑之子，當為舅姑體之；夫之弟妹，當為夫愛之。
衣食欲其溫飽，禮貌欲其謙遜，顔色欲其溫和，财物欲其分施，言語欲其忍讓，疾苦欲其将惜，過失欲其掩覆，謗讪欲其昭雪，如此，雖處夷狄寇仇，亦如腹心骨肉矣。
但婦人以薄惡待同室，而又于母家作怨語，蓋千人而千，百人而百也。
及至兩家生嫌，必緻一身無措，非敗辱其名，則不得其死，禍由己作，豈獨人非？為婦人者，可以省矣。
┃呂語今譯┃ “和”并不是委曲心意、阿谀徇己的意思。
對于公公婆婆的子女，應當替公公婆婆體察他們；對于丈夫的弟弟妹妹，應當為了丈夫而愛護他們。
在穿衣進食方面想着讓他們得到溫飽；在禮節容貌方面想着讓自己變得謙虛溫馴；在臉色方面想着對他們流露出溫恭和順的臉色；在财物方面想着和他們平均分配、不吝施與；在言語方面想着對他們謙恭忍讓；他們有痛苦的時候想要去愛惜幫助他們；他們有過失時候想要替他們掩護；他們受到诽謗讪笑的時候想要幫他們昭雪平反。
這樣的話，即使身處于夷狄寇仇之地，也能夠做到和家人像腹心骨肉一般關系親密。
但是，婦人往往以刻薄憎惡的态度對待同室之中的親人，而在娘家又說些怨恨夫家家人的話，大概一千個人當中有一千個人會這樣做，一百個人當中有一百個人會這樣做。
待到夫家和娘家兩家人産生嫌隙的時候，必然會導緻自己無處安身，不是落得一個恥辱的名聲，就是不得善終。
這種禍害由自己造作，難道僅僅是别人的過錯嗎？身為婦人的，由此可以自省。
┃簡注┃ ①《女誡》：西漢曹大家（gū）班昭所著的女教經典，對後世産生了重大的影響。
本書另附有《〈女誡〉譯注》對之進行專門的解讀，此處不作簡注。
┃實踐要點┃ 本條呂坤對“和”的解釋甚為精當，并具體地指出了婦人應該如何與夫家的家庭成員相處，值得現代讀者借鑒。
總而言之，婦人應當把丈夫的親人當作自己的親人對待，切忌在娘家人中搬弄夫家人的是非。
◎匡衡①曰：“匹配之際②，生民之始，萬福之原。
婚姻之禮正，然後品物遂而天命全。
孔子論《詩》，以《關雎》為首，言太上者，民之父母，後夫人之行，不侔［似也］乎天地，則無以奉［九廟］神靈之統，而理［九宮］萬物之宜。
故《詩》曰：‘窈窕淑女，君子好逑。
’言能緻［極也］其貞淑，不貳其操［節操始終如一］。
情欲之感，無介乎容儀；宴私③之意，不形于動靜，然後可以配至尊［天子］而為宗廟主。
此綱紀之首，王教之端也。
” 帝後上配天地之陰陽，下表臣民之夫婦，故後妃之德，端莊靜一，無狎媚媱妷之态，足以斂人君之德容，而消其邪念，然後象地配天，母儀天下。
若親昵嬉狎，依媚留連，專後宮之寵，虧損君德，而憔悴其身，則國家之禍基也。
然則匡衡之言，蓋為飛燕④憂與？ ┃呂語今譯┃ 皇帝皇後在上體現了天地的陰陽和合之道，對下是臣民夫婦之道的表率。
因此，後妃的德性，在于端莊娴靜，始終如一，沒有狎親妖媚、淫妷放蕩的姿态，能夠收斂整束人君的德容，而打消他邪僻的念頭，然後能像大地配對上天一樣，以母道之儀慈愛天下百姓。
若是親昵嬉笑，憑借媚色留連君王身邊，獨專君王的寵愛，虧損人君的德性，而使得人君身體憔悴，那麼這便是國家的禍亂之基。
匡衡這番話，大概是擔憂趙飛燕會禍害國家吧。
┃簡注┃ ①匡衡：匡衡，字稚圭，西漢經學家，漢元帝時官至丞相，封樂安侯，食邑六百戶。
②匹配之際：意謂婚配之事。
匡衡的這段話見載于《漢書·匡張孔馬傳》，是匡衡上疏戒妃匹之語。
此處呂坤摘錄的“匹配之際”，今本《漢書》載為“妃匹之際”。
③宴私：安逸之意。
④飛燕：趙飛燕，西漢成帝皇後，妹為昭儀。
姊妹二人專寵，但都沒有子嗣，因而嫉妒後宮妃妾。
其後趙昭儀獨寵，說服成帝殺盡其他妃妾所生子嗣，無論男女一概不留。
最終使得成帝至死也沒有子嗣繼後。
┃實踐要點┃ 本條對于現代讀者而言，“後妃之德，端莊靜一，無狎媚媱妷之态，足以斂人君之德容，而消其邪念”一句是最值得借鑒的。
此處的“後妃之德”“人君之德容”，可替換為妻子之德、丈夫之德容。
換言之，妻子應該端正自身的德性和儀态，從而讓丈夫也受到感化，打消貪求情欲的邪念。
◎司馬遷曰：“《易》基乾坤①，《詩》首關雎②，《書》美厘降③，《春秋》譏不親迎④。
夫婦之際，人道之大倫也，禮之用，唯昏姻為兢兢。
” 兢兢，戰懼謹慎之意。
世人皆以為樂，而聖人以為懼；世人皆以為合，而聖人以為别。
其慮遠，其計深矣。
┃呂語今譯┃ 兢兢，是恐懼謹慎的意思。
世人都把婚姻看作是件快樂的事情，而聖人對之十分恐懼謹慎。
世人皆把婚姻看作是男女的交合，而聖人則重視男女有别。
聖人的思慮是那麼地有遠見，其夫婦有别的計謀是那麼地有深意啊！ ┃簡注┃ ①《易》基乾坤：《易經》以乾坤兩卦作為基礎，在其基礎上衍生出六十四卦。
②《詩》首關雎：《詩經》以《關雎》為首篇。
③《書》美厘降：厘降即帝堯下嫁二女于舜，其事見前文。
④《春秋》譏不親迎：《春秋公羊傳·隐公二年》載雲：“紀履來逆女……外逆女不書，此何以書？譏。
何譏爾？譏始不親迎也。
” ┃實踐要點┃ 本條再次提醒現代讀者，要重視婚姻之事，并由始至終都要以謹慎的态度處理婚姻之事涉及的問題。
◎蔡邕①《女訓》曰：“心猶面也，是以甚緻飾焉。
世人鹹知飾面，不知修心。
面不飾，愚者謂之醜，心不修，賢者謂之惡。
面醜猶可，心惡尚得謂之人乎？故覽鏡拭［音式，洗擦］面，則思心當潔淨；傅脂，則思心當點檢；加粉，則思心當明白；澤發，則思心當柔順；用栉②，則思心有條理；立髻，則思心當端正；攝鬂，則思心當整肅。
” ┃簡注┃ ①蔡邕（yōng）：蔡邕字伯喈，東漢著名學者、書法家。
②栉（zhì）：梳子。
┃實踐要點┃ 儒家講修己以敬，強調反躬自省的功夫。
本條講女子修飾面容時應當想到要修飾内心，實際亦是反躬自省功夫，極為貼近女子日常，十分值得現代女子效法。
鑒于本條實踐性強，而呂坤又未作解說，現将全文翻譯如下： 蔡邕的《女訓》說：“内心猶如人面，因此也要注重修飾。
世人都知道打扮修飾面容，卻不知道要修整内心。
女子的面容不打扮，愚鈍的人說她是醜；内心不修飾，賢明的人說她是惡，面醜尚且可以接受，心惡的話還配自稱為人嗎？因此，女子在看着鏡子洗面時，要想到内心也應當保持潔淨。
給面敷上胭脂時，要想到内心也應當保持潔淨。
給面撲粉時，要想到内心也應該明明白白，光明正大。
潤澤頭發時要想到内心也要保持溫柔和順，用梳子梳頭時，要想到内心也要有條理。
立上發髻時要想到内心也要保持端正。
整理發鬓時内心也應當保持整齊嚴肅。
” 三國 ◎吳虞翻①與其弟書曰：“長子容［侄名］，當為求婦。
遠求小姓，足使生子。
天福其人，不在貴族，芝草無根，醴泉無源②。
” 天道無常盈之運，男女皆貴族，美先盡矣。
盛之盛者，繼美為難。
名花根少，珍果種稀，但非惡族辱門，何害貧家賤士？惟是女欲賢善聰明，家欲忠良仁厚，或同類相求，或同心相結，人不昏愚，志不污下，皆為善矣。
┃呂語今譯┃ 天道的運行沒有常盈不虛的道理。
婚姻之事，若男女兩家都是貴族的話，美好幸福在剛開始的時候就已經到了盡頭。
當興盛之家遇上興盛之家，雙方結合之後要繼承這種美好便十分困難。
有名的花卉數量疏少，珍貴的果品種子稀缺，隻要不是有大惡大辱的家庭背景，貧困人家又有什麼不好的呢？隻要這個女子賢良善美、聰明懂事，她的家人忠良仁厚，或者選擇同一性格的，或選擇情投意合的，隻要為人不昏庸愚昧，志向不污穢下流，那都是好的。
┃簡注┃ ①虞翻：虞翻，字仲翔，三國時孫吳著名學者。
②芝草無根，醴泉無源：芝草，即靈芝。
醴泉，甘甜的泉水。
古人認為芝草和醴泉都是上天降生的祥瑞，如《前漢紀·序》雲：“凡祥瑞：黃龍見、鳳皇集、麒麟臻、神馬出、神鳥翔、神雀集、白虎仁獸獲、寶鼎升、寶磬神光見、山稱萬歲、甘露降、芝草生、嘉禾茂、玄稷降、醴泉湧、木連理。
” ┃實踐要點┃ 本條對現代讀者的啟示是，男子選擇妻子時無需過分考慮對方的家境是否富裕，而應看重女子及其家人的品性，如呂坤所說“惟是女欲賢善聰明，家欲忠良仁厚”。
◎荀爽曰：“聖人制禮，以隔陰陽①。
七歲之男，王母［祖母］不抱；七歲之女，王父［祖父］不持。
親非父母，不與同車；親非兄弟，不與同筵②。
非禮不動，非義不行。
” ┃簡注┃ ①以隔陰陽：用以分隔男女。
②不與同筵（yán）：筵，席子。
即《禮記·内則》雲：“七年男女不同席，不共食。
” ┃實踐要點┃ 本條講述孩子從小就應該注重講究男女有别之禮。
在現代社會，猥亵兒童、性侵、強奸未成年人的案件時有發生，為了保護孩子的身心健康與安全，不僅在家中要講男女有别之禮，在外也需注意保護孩子免受他人的侵犯。
隋 ◎文中子［王通］①曰：“婚娶而論财，貪鄙之道也，君子不入其鄉。
古者男女之族，各擇德焉，不以财為禮。
早婚少聘，教人以偷［真性早鑿，情欲早肆］；妾媵［音映］無數，教人以亂。
且貴賤有等，一夫一婦，庶人之職也。
” 天子三宮、九嫔、二十七世婦、八十一禦妻②。
諸侯娶九女，卿五，大夫三，士二，皆有爵者，故妾媵亦有等。
庶人一夫一婦，所以謂之匹夫匹婦。
然法有四十無子取妾之文，所以重後嗣也。
┃呂語今譯┃ 天子有三宮、九嫔、二十七世婦和八十一禦妻。
諸侯娶九女，卿五，大夫三，士二，他們都是有爵位的，因此妾媵的數量因地位不同而數量不一。
平民一夫一婦，所以叫作匹夫匹婦。
然而，禮法有條文說平民過了四十歲沒有子嗣的話，丈夫可以取妾侍。
這是重視後繼有嗣的緣故。
┃簡注┃ ①文中子：王通，字仲淹，隋朝著名思想家，效法孔子删述《六經》，著有《論禮》《樂論》《續書》《續詩》《元經》《贊易》，謂之“王氏六經”。
明代大儒王陽明曾稱之為“賢儒”。
②古代家國同構，天子和後各立其官以輔理内外的事務，天子有三公，後亦有三夫人，即此處所說的三宮。
夫，扶也，所謂夫人，是指“扶持于王”。
天子有九卿，後有九嫔，嫔是婦人的美稱，取“可賓敬”之意。
天子有二十七大夫，後有二十七世婦。
婦，服也，所謂世婦，是指“進以服事君子”。
天子有八十一元士，後有八十一禦妻。
禦妻即進禦于王，侍其燕寝。
┃實踐要點┃ 本條值得現代讀者借鑒的是王通的教誨，其中尤其有意義的是以下兩點： 一、談論婚事應以品德為揀擇标準，不以财物多寡為禮節； 二、年紀輕輕就結婚的話，會讓人過早地放肆情欲，因而不宜早婚。
唐 ◎柳開仲塗①曰：“皇考［父也］治［平聲］家孝且嚴，旦望諸婦等拜堂下，畢，即上手［拱手］低面［低頭］，聽我皇考訓誡曰：‘人家兄弟，無不義者。
盡因娶婦入門，異姓相聚，争長競短，漸［音尖］漬［音自］日聞，偏愛私藏，以緻背戾，分門割戶，患若賊仇，皆汝婦人所作。
男子剛腸②者幾人，能不為婦言所惑？吾見罕矣，若等甯有是耶？’退［諸婦］則惴惴［音墜，恐懼］，不敢出一語為不孝事。
開輩抵此，賴之得全其家雲。
” 愚嘗謂婦人有五認得：認得丈夫是自家丈夫，子女是自家子女，财帛是自家财帛，父母兄弟是自家父母兄弟，奴仆是自家奴仆。
其夫家尊卑長幼，俱是路人。
妯娌皆懷此心，家産安得不分？婦人日浸此言，兄弟安得無嫌？諺曰：“兄弟一塊肉，婦人是刀錐。
”言任其剜割也。
“兄弟一釜羹，婦人是鹽梅。
”言任其調和也。
婦人可畏哉！大抵婦人輕利而寡言，恩多而怨少，庶幾不作人家災星禍鬼雲。
┃呂語今譯┃ 我曾說過，婦人有五認得：認得丈夫是自己的丈夫，子女是自己的子女，财物是自己的财物，父母兄弟是自己的父母兄弟，奴仆是自家的奴仆。
她夫家的人無論尊卑長幼，都不過是路邊的人。
妯娌都抱有這種心态，家族财産又怎能不被分割呢？婦人每都說分家的話，隻弟間又怎能沒有嫌隙呢？諺語說：“兄弟本是同一塊肉，婦人是刀錐。
”這是說兄弟親情任由婦人分割。
“兄弟是一鍋肉羹，婦人是鹽和酸梅。
”這是說兄弟親情任由婦人調和。
這樣說來，婦人是那麼的可怕啊！婦人若能做到輕視利益而少說不好的話語，恩情多而怨氣少，大概便不會成為家的災星禍鬼了。
┃簡注┃ ①柳開：柳開，字仲塗，号東郊野夫、補亡先生，北宋文學家，是宋代古文運動的倡導者。
②剛腸：心腸剛硬。
┃實踐要點┃ 本條講本來情如手足的兄弟容易受婦人的教唆而形同路人。
将兄弟分家完全歸咎于婦人，未免以偏概全、有失公允。
但現代讀者無論男女，也應時時反省自己有否因私廢公、傷害了親人之間的感情，要盡量避免出現本條所說的情況。
宋 ◎司馬溫公①曰：“凡議婚姻，當先察婿與婦之性行，及家法何如，勿苟慕其富貴。
婿苟賢矣，今雖貧賤，安知異時不富貴乎？苟為不肖，今雖富貴，安知異時不貧賤乎？婦者家之所由盛衰也，苟慕一時之富貴而娶之，彼挾富貴，鮮有不輕其夫而傲其舅姑者。
養成驕妒之性，異日為患，庸有極乎？借使因婦财以緻富，依婦勢以取貴，苟有丈夫之志氣，能無愧耶？” ┃簡注┃ ①司馬溫公：司馬光，字君實，号迂叟，世稱涑水先生，去世之後追贈太師、溫國公，谥号文正，北宋著名政治家、史學家、文學家，曾主持編修《資治通鑒》。
┃實踐要點┃ 本條講的是擇偶之法。
其言當理又切于日用，鑒于呂坤對之未作解說，現将全文翻譯如下： 司馬溫公說：“凡是議論婚事，應當先察看未來女婿或媳婦的性格和品行，以及他（她）的家教之法是怎樣的，切勿隻貪慕對方的富貴。
未來女婿若是賢明的，現在即使貧賤，怎麼知道将來不會富貴呢？若是不肖的活，怎麼知道将來不會由富貴變成貧賤呢？婦人是家庭興盛或衰落的緣由。
若貪慕一時的富貴而娶入門，若她挾持自家的富貴，很少會有不輕慢丈夫而傲怠婆婆的。
如此養成了驕傲嫉妒的品性，他日必将成為家裡的禍患，哪裡會有盡頭呢？假設丈夫因為婦人的錢财而緻富，依靠婦人的勢力而取得貴位，即使他有大丈夫的志氣，能做到無愧于心嗎？” ◎又曰：“女子六歲，始習女工①之小者，七歲誦《孝經》《論語》，九歲講解《孝經》《論語》及《女誡》之類，略曉大義。
今人或教女子以作歌詩，執俗樂，殊非所宜也。
” ┃簡注┃ ①女工：古代女子所從事的針織刺繡活動。
┃實踐要點┃ 本條對現代讀者的啟發是，家長從小要教導女孩子學習做簡單的家務，并背誦學習《孝經》《論語》等傳統文化經典，端正三觀。
而對于現代電視電台廣播、互聯網等媒體上充斥着的一些低俗的視聽節目、音樂、動漫、小說等，家長要注意甄别，避免孩子沉迷其中而受到不良影響。
◎安定胡先生①曰：“嫁女必須勝吾家者，勝吾家，則女之事人，必欽②必戒。
娶婦必須不若吾家者，不若吾家，則婦事舅姑，必執婦道。
” ◎鄭衛之音③導淫［隻是聲調便淫，不但詞曲］，以教女子，非所宜也。
┃簡注┃ ①安定胡先生：胡瑗，字翼之，世稱安定先生，北宋大儒，與孫複、石介并稱為宋初三先生。
②欽：敬。
③鄭衛之音：原指春秋戰國時，鄭國、衛國的民間音樂，《禮記·樂記》雲：“鄭衛之音，亂世之音也。
”後泛指使人心邪僻不正、萎靡放蕩的世俗音樂。
┃實踐要點┃ 上文提到，在談婚論嫁的時候，首要的擇偶标準是看對方及其家人的人品，而不必過分地考慮對方家境是否富裕。
“嫁女必須勝吾家者”條則從另一角度出發，認為要以女方家境不如男方為宜。
這樣的話，女子進門之後便能遵守婦道，敬重夫家。
若是女子有賢良的德性，無論家境如何也能尊敬夫家。
然而，真正有賢良德性的女子也不容易覓得。
因而，隻能退而求其次，以雙方家境優劣作出嫁娶的判斷。
這多少有點以勢壓人的意味，現代讀者不必盡取。
然而，由此引發另一個相關的問題是，男女雙方在家境差距太大的情況下，容易由于從小養成的人生觀、價值觀、世界觀以及生活習慣、消費習慣等的不一緻而産生矛盾。
這個時候，需要雙方将心比心，從對方的角度出發，努力地包容、體貼對方。
“鄭衛之音導淫”條講的是靡靡之音能誤導人的情志，因而不适宜用于教育女孩子。
換言之，也是強調家長要注意選取孩子的信息來源，防止不良信息給孩子帶來負面的影響。
◎《顔氏家訓》①曰：“婦主中饋，唯事酒食［音四］衣服之禮耳。
國不可使預政，家不可使幹［經營］蠱［音古，壞也］，如有聰明才智，識達古今，正當輔佐君子，勸其不足，必無牝雞晨鳴②，以緻禍也。
” ◎兄弟者，分形連氣③之人也。
方其幼也，父母左提右挈，前襟後裾，食則同案，衣則傳服，學則連業，遊則共方。
雖有悖亂之人，不能不相愛也。
及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有笃厚之人，不能不少衰也。
娣［弟妻］姒［兄嫂］之比兄弟，則疏薄矣。
今使疏薄之人，而節［裁限］量［計較］親厚之恩，猶方底而圓蓋，必不合矣。
唯友悌深至，不為傍人之所移者，免夫。
┃簡注┃ ①《顔氏家訓》：北齊顔之推撰，論述立身治家之道，對後世産生廣泛的影響。
②牝雞晨鳴：牝雞即母雞。
古人認為早晨打鳴是雄雞的職責，若母雞晨鳴則不合常理，會招緻不祥的禍害。
意指婦人不應該幹預政事，否則會造成不良的後果。
武王伐纣時就曾經引用“牝雞無晨，牝雞之晨，惟家之索”的古語，詳見前文《書經》部分摘錄。
③分形連氣：指兄弟血脈相通，雖形體分别而同屬一氣。
┃實踐要點┃ “婦主中饋”條講婦人不要幹預政事，要專心治理家中事務。
若婦人有聰明才智，學識通達古今，恰好應該去輔助夫君，規勸他的不足，不要專橫地替夫君作主。
如前所述，要現代的婦人專主中饋是不切實際的。
然而，要求妻子不過分地幹預丈夫在工作方面的事情，并在需要的時候協助丈夫、規勸其不足，這也不失情理。
“兄弟者分形連氣之人也”條，講兄弟不要因為婦人的唆使而破壞手足之間的情誼。
實踐要點可參考上文“柳開仲塗曰”條。
◎李氏《女戒》曰：“貧者安其貧，富者戒其富。
”［又雲］“棄和柔之色，作嬌小之容，是為輕薄之婦人。
藏心為情，出口為語，言語者，榮辱之樞機，親疏之大節也。
亦能離堅合異，結怨興仇，大則覆國亡家，小則六親離散。
是以賢女謹口，恐招恥謗。
或在尊前，或居閑處，未嘗觸應答之語［他人說話，傍邊接聲］，發谄谀之言。
不出無稽之詞，不為調戲之事，不涉穢濁，不處嫌疑。
” ┃實踐要點┃ 本條提到的要點包括女子要安貧戒富以及敬慎言語，值得現代讀者在日常生活當中借鑒。
鑒于本條切于日用，而呂坤未作解說，現将全文翻譯如下： 李氏《女戒》說：“貧窮的人要安于貧窮。
富貴的人要戒慎于富貴。
抛棄溫和柔順的臉色，僞作嬌小的容貌，這是輕薄的婦人。
藏在心中的情感情緒，說出來便成為了語言。
言語是招緻榮辱的關鍵，是決定親密疏遠關系的重要環節，既可以拆分堅固密切的關系、撮合相分離異的人，也可以結下仇怨、樹立敵人。
嚴重的話，可以覆亡社會家庭，輕則導緻親戚離散。
因此，賢良的女子謹慎其言，恐怕會招緻恥辱诽謗。
在尊長者面前、或在閑居之處，都未曾插嘴接話，說出谄谀的話語，也不說沒有證據的話，不做調笑嬉戲的事情，不涉足污穢的地方，不處于嫌疑之處。
”
席①上有簟②，簟上有衾，衾、簟、枕，皆親身之物，故衾則束而懸之，枕則入于箧中，簟則卷而韬③之，恐污穢也。
┃呂語今譯┃ 父母舅姑睡覺所用的床席上面有簟席，簟席上有衾被。
衾被、簟席和枕頭都是與身體密切接觸的物品。
因此衾被要收束并懸挂起來，枕頭要放入箱子裡面，簟席要卷起來藏好，這是害怕這三件東西會被弄髒。
┃簡注┃ ①席：床席，古人席地而卧，在地上鋪床席，床席之上再鋪簟席。
②簟（diàn）：簟席，古人睡覺時墊在身下、置于床席之上的竹席。
③韬：藏。
◎父母舅姑之衣、衾、簟、席、枕、幾，不傳［不那移］。
杖、屦，祗敬之，勿敢近［不得挨傾亵棄也］。
敦［音怼］、牟［俱盛黍稷］、巵［音支，盛酒］、匜［音移，盛槳］，非馂，莫敢用［此指器用］。
與［及也］恒食飲，非馂，莫之敢飲食［此指飲食］。
◎在父母舅姑之所，有命之，應“唯”敬對。
進退周旋慎齊［音齋］①，升降出入揖遊②，不敢哕［音谒］噫［音隘］、嚏［音帝］咳［音慨］、欠［張口］伸［伸手］，跛［音庇，足偏］倚［依物］、睇視［邪視］、唾［音拖，去聲。
口液也］洟［音替，鼻液也］。
寒不敢襲［重衣］，癢不敢搔，不有敬事，不敢袒裼③，不涉不撅［音厥，揭裳］④，亵衣衾不見裡⑤。
凡此數者，皆敬謹之至也。
┃呂語今譯┃ 上述的這些事項，都是極其恭敬謹慎的表現。
┃簡注┃ ①齊：齋莊恭敬。
②升降出入揖遊：升降，上下台階。
揖遊，揖指前進的時候身體略俯，如拜揖之禮；遊指後退的時候揚起原本前俯的上身。
③袒裼：脫衣見體。
④不涉不撅：不涉水就不掀起下裳。
⑤亵衣衾不見裡：不要将貼身内衣和被衾的裡子露出來。
◎父母唾洟，不見［皆掩墊之］。
冠帶垢，和灰請潄［平聲］。
衣裳垢，和灰請浣［音緩］。
衣裳綻［音站］裂，紉［音刃］箴請補綴［音墜緝也］。
五日則燂［音潛，溫也］湯請浴［洗身］，三日具沐［洗頭］，其間面垢，燂①湯請靧［音會，洗面］，足垢，燂湯請洗。
此亦俟父母舅姑之命，有命即行，不得定以日期，強所不欲。
┃呂語今譯┃ 這幾件事情也是要聽候父母公婆的吩咐，有吩咐便去做，不可以提前定下日期，強迫他們做不想做的事情。
┃簡注┃ ①燂（qián）：用火燒熱。
┃實踐要點┃ 以上六條，均是古人日常事奉父母以及公公婆婆的具體做法。
古今生活環境、條件不盡相同，當中的儀節不一定能在現代社會得以施行，現代讀者可根據實際情況參考選用。
盡管具體的儀節不盡适用，但其背後體現的孝心以及敬意卻是現代為人子女媳婦者應當取法的。
事實上，真正的孝行是發自于誠敬的孝心。
知道奉事父母公婆的具體儀節固然重要，但更關鍵的是要有一顆真誠而純粹的孝心。
王陽明和弟子徐愛曾就相關的問題進行讨論，現摘錄如下供讀者參考： 愛曰：“聞先生如此說，愛已覺有省悟處。
但舊說纏于胸中，尚有未脫然者。
如事父一事，其間溫清定省之類有許多節目，不知亦須請求否？”先生曰：“如何不請求？隻是有個頭腦，隻是就此心去人欲、存天理上請求。
就如講求冬溫，也隻是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜；講求夏清，也隻是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜；隻是請求得此心。
此心若無人欲，純是天理，是個誠于孝親的心，冬時自然思量父母的寒，便自要去求個溫的道理；夏時自然思量父母的熱，便自要去求個清的道理。
這都是那誠孝的心發出來的條件。
卻是須有這誠孝的心，然後有這條件發出來。
譬之樹木，這誠孝的心便是根，許多條件便是枝葉，須先有根然後有枝葉，不是先尋了枝葉然後去種根。
《禮記》言：‘孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。
’須是有個深愛做根，便自然如此。
”[1] ◎男女非祭非喪，不相授器。
其相授，則女受以筐，其無筐，則坐［男女相向］奠［置物于地］之，而後取之。
◎内外不共井，不共湢［音必，浴室］浴，不通寝席［或移席或卧床］，不通乞假［借也］，不通衣裳。
皆遠嫌别疑之意。
┃呂語今譯┃ 這些都是遠離嫌疑的意思。
◎男子入内，不嘯［音咲］不指①，夜行以燭，無燭則止。
女子出門，必擁蔽其面，夜行以燭，無燭則止。
◎道路，男子由右，女子由左。
相遇之時，男右避女，女左避男。
┃呂語今譯┃ 男女道上相遇的時候，男子靠右走以避開女子，女子靠左以避開男子。
┃簡注┃ ①不嘯不指：不叱人、不指物。
┃實踐要點┃ 以上四條，均是男女有别之禮的具體儀節。
雖不盡适用于現代社會，但其背後保護女子人身安全意識、避免男女之間發生不正當關系的出發點則值得現代人效法。
◎父母舅姑之命，勿逆［不從］勿怠［遲誤］。
若飲食之［尊者與之飲食］，雖不耆［與嗜同］，必嘗而待。
加之衣服［尊者與之衣服］，雖不欲，必服而待。
加之事，人代之［尊者又使人代之］，己雖弗欲［雖不欲人代］，姑與之而姑使之［教之為］，而後複之［見代者不善事而後己複自為］。
◎舅沒則姑老［告老而傳家于冢婦］，冢［嫡長子妻］婦所祭祀賓客，每事必請于姑，介婦①［冢婦老，介婦攝］則請于冢婦。
◎舅姑使冢婦，毋怠。
不友［友作敢］無禮于介婦［怨介婦不代己］，舅姑若使介婦，不敢敵耦于冢婦［攀冢婦助己］②，不敢并行［須讓一肩］，不敢并命［同使一人］，不敢并坐。
行則随。
坐則隅，非冢婦自當并行并坐，但不得并命以陵長耳。
┃呂語今譯┃ 介婦在行走的時候要跟在冢婦之後，坐的時候則坐在角落。
除冢婦以外的介婦自然應當并肩而行、同席而坐，隻是不能同時使喚同一個仆人而侵陵長者。
┃簡注┃ ①介婦：家族當中，嫡長子之妻為“冢婦”，諸子之妻為“介婦”。
介婦亦即前文所說的“衆婦”。
②不敢敵耦于冢婦：依《禮記正義》注疏的說法，介婦即使受到了婆婆的差遣，也不敢與冢婦相絞讦。
而呂坤的注解是說，介婦即使受到了婆婆的差遣，也不敢命令冢婦協助自己做事。
◎子婦将有事，大小必請于舅姑。
◎子婦無私貨，無私畜，無私器。
不敢私假［暗借］，不敢私與［暗與］。
私貨私畜，謂以公财為私積也。
若婦家妝奁①衣飾之類，自非舅姑兄弟之物，不得謂之私貨私畜矣。
┃呂語今譯┃ 私貨私畜是指把公共财物據為己有。
若是娘家給的梳妝鏡匣、衣服、首飾等嫁妝，自然不是公婆兄弟的财物，不得視作是私貨私畜。
┃簡注┃ ①妝奁（lián）：放置鏡子的匣子，泛指嫁妝用具。
◎婦或與之飲食、衣服、布帛、佩帨，茝［音采］蘭，則受而獻之舅姑。
舅姑受之則喜，如新受賜①；若反賜之，則辭。
不得命②，如更受賜，藏以待乏③［近世此禮久廢，舅姑恥受婦财，恐生愛憎之嫌，不如因其俗可也］。
婦若有私親兄弟，将與之，則必複請其故賜［舅姑所不受者］，而後與之。
┃簡注┃ ①如新受賜：若婆婆接受所獻之物，則婦人心中喜悅，如同剛接受賜贈之物時的心情。
②不得命：不被允許。
指婆婆堅持要婦人收下反賜之物。
③藏以待乏：收藏婆婆的反賜之物，待婆婆有所匮乏時再次進獻。
┃實踐要點┃ 以上六條講述婦人和家庭成員相處的具體儀節，涉及如何執行父母公婆之命、嫡長子妻和衆婦之間的禮節、婦人如何處理私人财産和家族公共财産等問題。
這些都是古人在家族聚居的情況下，日常生活當中所會碰到的實際問題。
處理這些問題的原則總結起來無非是兩條：人事講究尊卑分明，尊尊而敬老；财物則講究公私分明，受贈則獻，獻不敢私。
這兩條原則對于現代家庭也是适用的。
◎夫婦之禮，雖及七十，同藏［同室而寝］無間。
故［舊］妾雖老，年未滿五十，必與五日之禦［妾五日一侍寝］。
妻不在，妾禦莫敢當夕［當妻之夕］。
◎妻将生子，及月辰①，居側室②。
夫使人日再問之③，作［将産胎動］而自問之。
妻不敢見，使姆［音母，女師］衣服而對。
至于子生，夫複使人日再問之。
妾将生子，及月辰，夫使人日一問之。
嫡妾有貴賤，而情禮之隆殺因之。
┃呂語今譯┃ 正妻和妾侍有地位貴賤的不同。
而人情禮節也因之而有繁簡。
┃簡注┃ ①及月辰：《禮記正義》疏雲“謂生月之辰，初朔之日”，意謂及至臨盤之月的初一日。
②居側室：古代貴族家中前有正室（或名路寝）、後有燕寝、燕寝之旁有側室。
一般情況下丈夫居正室、妻居燕寝、妾侍居側室，因而正室、燕寝較側室為尊貴。
古人認為婦人接近臨盆産子之時可能會産生穢亵不潔之物，如膿血、羊水等，因此正妻臨盆之月要遷居側室，避免穢亵之物沾染燕寝之中。
③夫使人日再問之：丈夫派人每天去側室問候兩次。
◎大夫之子有食母［乳母］，士之妻，自養其子。
近世家家有食母，惟力是視，不知古人名分，自有差等。
士有官者，自養其子，下可知矣。
┃呂語今譯┃ 近來很多人的家中都有乳母，（聘請乳母時）隻考慮是否有經濟能力去聘請乳母，卻不知道古人看重名分，根據地位的不同而去決定是否請聘請乳母。
古時候有官銜的士人家裡，也要自己喂養子女，不聘請乳母，地位更低的人就更不能聘請乳母了。
◎七年［七歲］，男女不同席①，不共食②。
◎女子十年不出［十歲不出門］，母教婉［音遠，言語委曲］娩［音晩，容貌溫和］、聽從［不專辄，不執拗］。
執麻枲［音洗］③，治絲繭，織纴［音任，缯帛之類］、組［音祖，織也］［音巡，似縧］。
十有五年而笄［加雞頭簪］，二十而嫁，有故［父母舅姑之喪］，二十三年而嫁。
聘則為妻，奔［私合］則為妾。
┃簡注┃ ①不同席：不同坐一席。
②不共食：不一起進食。
③執麻枲（xǐ）：枲，麻類植物。
執麻枲即從事紡麻制衣之事。
┃實踐要點┃ 以上五條為夫妻生育、教養兒女的具體儀節，涉及了妻妾尊卑、男女有别等問題，對于現代社會不盡适用。
其中值得現代讀者注意的是，古人從小教育女子要言語婉轉、容貌溫和、不固執己見（“母教婉、娩、聽從”），并在女子成年的時候舉行成人禮以告誡其成人的義務（“十有五年而笄”），這些做法十分值得現代讀者借鑒。
大傳 ◎名著而男女有别，其夫屬乎父道者，妻皆母道也。
其夫屬乎子道者，妻皆婦道也。
謂弟之妻婦者，是嫂亦可謂之母乎？名者，人治之大者也，可無慎乎？ 言弟妻不可謂之弟婦，婦對子而言。
見舅姑之稱，非稱于兄長之前者也。
┃呂語今譯┃ 弟弟的妻子不可以稱作弟婦。
“婦”是相對于子道而言的，公公婆婆才可以把兒子的妻子稱作“婦”，在兄長面前就不要把弟妻喚作“婦”。
┃實踐要點┃ 慎重對待對他人的稱謂，實際上是尊敬他人的表現。
對于現代讀者而言，也要謹慎地稱呼家族成員，尤其是對于很少會碰面的親戚，家族聚會的時候要弄清對方的輩分，避免稱呼出錯。
◎系［音計］之以姓而弗别，綴之以食［燕會］而弗殊，雖百世而昏姻不通者，周道然也。
此因同姓系祖宗之血屬，雖百世之遠，男女不可昏姻，重同祖之倫也。
┃呂語今譯┃ 這是因為同姓是屬于同一個宗祖的血脈。
即使相隔了百代那麼遙遠，同姓男女也不可以通婚，這是重視同一個祖宗的倫常之道的緣故。
┃實踐要點┃ 本條提醒現代讀者要重視家庭倫常。
經解 ◎昏姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟［音批，邪也］之罪多矣。
┃實踐要點┃ 本條再次強調婚禮的重要性。
對于現代讀者而言，這提醒了未婚男女日後成婚時應舉辦一場莊嚴隆重的婚禮，通過儀式感讓夫妻雙方轉換家庭角色，自覺承擔起各自的職責。
仲尼燕居 ◎以之閨門之内有禮，故三族①和也。
既能宜其家人，自能敦睦三族。
┃呂語今譯┃ 既然能夠讓家庭和睦相宜，自然也可以讓三族的關系敦厚和順。
┃簡注┃ ①三族：根據上下文不同，“三族”有不同的含義。
據《禮記正義》，此處以父、子、孫為三族。
┃實踐要點┃ 本條對于現代讀者的啟發是，若是家庭成員都安分守禮，各盡其責，則一家人便能和睦相處，其樂融融。
坊記 ◎子雲：“夫禮，坊①民所淫②，章民之别，使民無嫌，以為民紀者也。
”故男女無媒不交，無币不相見，恐男女之無别也。
詩雲：“取妻如之何，匪媒不得。
”以此坊民，民猶有自獻其身［女悅男而從之］。
┃簡注┃ ①坊：防範。
②淫：貪。
意謂禮用于防範民衆所貪欲之事。
┃實踐要點┃ 本條強調禮法用于區分男女之别，但仍有男女無視禮法，私遂其欲。
本條再次提醒現代讀者和異性交往時要敬慎守禮，謹記男女有别。
雜記 ◎婦人非三年之喪①，不踰封②而吊。
吊非三年，尚不踰封，況非吊乎。
┃呂語今譯┃ 若不是父母之喪尚且不能越過國界回母國吊唁，更何況不是因為吊唁而出國呢？ ┃簡注┃ ①三年之喪：父母之喪。
②踰封：跨越國境。
┃實踐要點┃ 本條再次強調男女有别之禮。
可參看前文幾處涉及諸侯夫人歸甯條目的實踐要點。
◎妻出，夫使人緻之曰［緻辭于父母家］：“某不敏，不能從而［汝也］共［音公］粢［音資］盛［音成］，使某［使者］也敢告于侍者［妻父母家侍者］。
”主人［妻父兄］對曰：“某之子不肖，不敢避誅，敢不敬須［待也］以俟命［候誅］。
”使者［夫家人］退，主人拜送之。
妻而可出，必有罪者。
古人溫厚和平猶如此，況平居夫婦相得之時，有不以禮相将者乎？後世夫婦，相親愛，則極媟嫚①之情；相怨尤，則極醜诋之語。
古人雲：“出妻令其可嫁。
”其忠厚如此。
┃呂語今譯┃ 被出休的妻子必定有過罪。
（休妻的時候）古人尚且如此溫厚和平，那麼平時夫婦相處和睦時候，會有不以禮相待的道理嗎？後世的夫婦，相親相愛時就極盡亵渎輕慢的情感；相互怨恨責備時，就極盡醜陋诋毀的語言。
古人說，“休棄了妻子，要讓她可以改嫁别家”。
這是多麼忠誠寬厚啊。
┃簡注┃ ①媟嫚（xièmàn）：亵渎輕慢。
┃實踐要點┃ 本條指出夫妻之間應以禮相待，即使在關系決裂、勞燕分飛的時候，也應以誠相待，不互相诋毀，并希望對方能找到合适的歸宿。
真正的愛情，應該是真誠地為對方着想，不管兩人是否有緣能白首偕老。
在現代社會，離婚似乎成了一件平常的事情，而離婚時夫妻雙方為了财産分割、争奪兒女撫養權等鬧個你死我活的事情也并不罕見，言行上的相互诋毀抹黑更不在話下。
曾經濃情蜜意的兩人卻反目成仇，這是多麼讓人遺憾的事情啊！古人離婚時的宅心仁厚實在值得後人借鑒。
此外，引人深思的是，為何有的夫婦在平安無事時親密無間、不分你我，在相分離時則極盡醜陋诋毀的語言、勢如仇寇呢？原因也許是，這些夫妻最初結合時僅僅為了滿足情欲之私或迫于家人催婚的壓力，并非真心欣賞、愛戴對方。
因而，無事時便極盡情欲、形影不離，有事時便怨恨叢生、勢不兩立。
這提醒未婚男女，要慎重對待婚姻，認真選擇對象，婚後要處之以禮、相敬如賓。
如此，即使最終不能獲得一段美滿的婚姻，至少也不樹立一個讓自己痛心疾首的敵人。
◎妻之衣裳，不敢縣［即懸字］于夫之楎［音灰］椸［音移，衣架］①，不敢藏于夫之箧［音歉］笥［音四］。
夫不在，斂枕箧簟［音店，竹席也］席，襡［音獨，韬也］器而藏之。
◎母之諱，宮中諱［一門之内皆諱］，妻之諱，不舉諸其側［惟不在妻旁面犯之而已］②。
┃簡注┃ ①楎椸（huīyí）：古人懸挂衣服所用的架子。
②古人在親人過世之後要諱避其名，以表達對逝者的尊敬，同時避免生者觸景生情，過度悲傷。
若母親有親戚過世，家裡所有人在家中任何地方都要諱避逝者之名。
若妻子有親戚過世，丈夫僅需在妻子面前要諱避逝者之名。
┃實踐要點┃ “妻之衣裳”條給現代讀者的啟發是，整理夫妻各自的衣物、床上用品時要講究個人衛生，有序放置。
“母之諱”條講的是諱避過世親人之名的禮法。
古人對此十分重視，其尊敬死者、撫慰生者的精神值得現代讀者借鑒。
古語 ◎《列女傳》曰：“古者婦人妊［音認，身懷孕也］子，寝不側，坐不邊［偏也］，立不跸［音畢，一足歇］，不食邪味，割不正不食，席不正［四正四隅皆正也］不坐，目不視邪色，耳不聽淫聲，夜則令瞽①誦道正事②。
如此，則生子形容端正，才德過人矣。
” ┃簡注┃ ①瞽：樂師。
②誦道正事：今本《列女傳》為“誦詩、道正事”。
┃實踐要點┃ 從這條可以看出古人極其重視胎教，當中談到的具體做法值得現代孕婦借鑒效法，其要點在于孕婦本人的言行舉止要合乎正道，而眼、耳、口、舌等感官所接觸到的事物也須是端正無邪的。
此外，要注重音樂的教育，晚上要給胎中的嬰兒唱念、吟誦《詩經》以及合乎正道的曆史故事。
◎孔子曰：“婦人，伏于人也①。
是故無專制②之義，有三從③之道，無所敢自遂也。
教令不出閨門，事在饋［音饋，饷也］食之間而已矣。
” ┃簡注┃ ①伏于人也：《白虎通義·三鋼六紀》：“婦者，服也，以禮屈服。
” ②專制：專，擅。
制，斷。
專制即擅作主張。
③三從：從，聽從。
《白虎通義·嫁娶》：“女者，如也，從如人也。
在家從父母，既嫁從夫，夫沒從子也。
” ◎是故女及日［猶言終日］乎閨門之内，不百裡而犇［音奔］喪［有三年之喪則越境］，事無擅為，行［去聲］無獨成，參［謀于人］知而後動，可驗［有證據］而後言。
晝不遊庭，夜行以火，所以正婦德也。
┃實踐要點┃ 上述兩條講的都是婦德的問題。
對于“三從”，在古代社會制度條件之下有其合理性，而且古人對于婦女所從之人（父母、丈夫、兒子）都有嚴格的道德約束，要求父母、丈夫、兒子首先要盡好自身的職責，有擔當、有主見、有智慧，如此婦人才能言聽計從。
而婦人之從也非盲目服從，而是唯道是從、唯理是從、唯禮是從。
反過來說，婦人之言若合乎道義禮法，則父母、丈夫、兒子也應當聽從（下文“善行”部分即有相關的事例）。
對現代讀者而言，不妨将婦人的“三從”理解為從道、從理、從禮，若婦人能做到“三從”，則有助于夫妻和順，營造良好的家庭氛圍。
◎女有五不取①：逆家［不忠不孝］子，不取；亂家［内外淫嬻］子，不取；世有刑人［棄于官法］，不取；世有惡疾，［天疱、癞風、體氣之種］不取；喪［去聲］父長子［無家教］，不取。
此五不取，惟亂家猶有可擇，然子頑烝于宣姜②，而生三子二女，皆有賢德，為世所稱，似不可以亂家棄之。
至于喪父長子，終身可不嫁乎？且又不言衆女，皆不可曉者。
┃呂語今譯┃ 這五種不娶的情況當中，對于亂家之子可以有所揀擇，像子頑與宣姜通奸，生下三個兒子、兩個女兒，女兒們都有賢良的德性，被世人所稱譽，（這樣看來）似乎不能因為女子出身于淫亂之家而放棄她們。
至于說那些父親死掉了的家庭，家中的長女難道可以一輩子都不嫁人嗎？而且也沒有言及長女以外的其他女兒，這都讓人摸不着頭腦。
┃簡注┃ ①女有五不取：女子若有這五種情況的話不能娶進門。
《春秋公羊傳注疏·莊公二十七年》注中亦載有五不取：“喪婦長女不娶，無教戒也；世有惡疾不娶，棄于天也；世有刑人不娶，棄于人也；亂家女不娶，類不正也；逆家女不娶，廢人倫也。
”可對照參看。
②子頑烝于宣姜：《春秋左傳·闵公二年》：“齊人使昭伯烝于宣姜，不可，強之。
生齊子、戴公、文公、宋桓夫人、許穆夫人。
”昭伯即子頑。
宋桓夫人、許穆夫人皆有令名。
宋桓夫人為春秋五霸之一的宋襄公的母親，前文著錄《詩經》中的《泉水》《河廣》二詩據舊說即為宋桓夫人的作品。
許穆夫人入載《列女傳·仁智傳》，前文著錄《詩經》中的《載馳》一詩據舊說即為許穆夫人的作品。
◎婦有七去［上聲］①：不順父母，去；無子，去；淫，去；妒②，去；有惡疾，去；多言，去；竊盜，去。
無子、有疾，雖聖人所不免，世豈無無子之丈夫乎？設數出數娶，而竟無子，何以處之？伯牛有惡疾，設是長子，亦當廢禮矣。
此二婦者，出之，于情未安，雖先祖之嗣、宗廟之禮固重，亦在善處之而已。
┃呂語今譯┃ 沒有子嗣和身患惡疾，這樣的事情雖在聖人身上也不能避免。
世上難道沒有生不出孩子的丈夫嗎？假設多次休妻又多次再娶，而最終還是沒有子嗣，那又該如何處理這個丈夫呢？伯牛有惡疾，假設他是長子的話，（因為有疾在身而不能為祖先傳宗接代）也算是廢壞了禮法。
這兩種情況下，他們的妻子若是被休棄了，在情理上說不過去，雖然說先祖的子嗣、宗廟的禮法固然應當重視，但也要妥善地根據實際情況去處理休妻的問題。
┃簡注┃ ①七去：若妻子符合這七項當中任何一項的話，丈夫可以休妻。
《春秋公羊傳注疏·莊公二十七年》注中載有七棄：“無子棄，絕世也；淫泆棄，亂類也；不事舅姑棄，悖德也；口舌棄，離親也；盜竊棄，反義也；嫉妒棄，亂家也；惡疾棄，不可奉宗廟也。
”可對照參看。
②妒：害善為妒。
◎有三不去①：有所取［娶時父兄在］，無所歸［而今父兄不在］，不去；與更［平聲］三年喪②，不去；先貧賤，後富貴，不去。
婦人竊盜，不過亡财，猶可寬也。
然則父母聽其不順，淫聽其淫，妒聽其妒，多言亂家，聽其多言乎？愚謂“五不取”以下，皆非孔子之言，而後世制禮立法，鹹以是為準，然則禮由天降地出，不自人情中來矣？ ┃呂語今譯┃ 婦人偷東西，不過是損失些财物罷了，尚且可以寬恕。
然而，父母聽任婦人不順婦道，她淫亂便聽任她淫亂，她嫉妒便聽任她嫉妒，多言會敗亂家風，也聽任她多言嗎？我認為“五不取”以下的規定，都不是孔子說的話，而後代的人制定禮法、律法，都把這些規定作為準則，然而，禮法果真是由上天降下、地上長出來的死規定，不是依據人情實際制定出來的嗎？ ┃簡注┃ ①有三不去：《春秋公羊傳注疏·莊公二十七年》注中載有三不去：“嘗更三年喪不去，不忘恩也；賤取貴不去，不背德也；有所受，無所歸不去，不窮窮也。
”可對照參看。
②與更三年喪：更，經曆。
和丈夫一起經曆了公公婆婆的三年之喪。
┃實踐要點┃ 上述“五不取”“七去”“三不去”三條涉及古人對娶妻休妻的标準。
這三條據說為孔子之言，然而正如呂坤所指出的，當中有些規定不合情理，應為後人僞托。
縱觀條文的具體規定，不盡适用于現代社會。
可是，這些條文的訂立從側面反映出了古人相當重視娶妻休妻之事。
男子娶妻，并不是随随便便地看上了誰家的閨女就向誰家提親。
男子休妻則必須是符合“七出”和“三不去”之條，而不是丈夫看妻子不順眼就可以随意休棄。
相比之下，現代人對于結婚、離婚的态度則較為兒戲。
這提醒了現代讀者，要想成就幸福的家庭生活，首先必須要以審慎的态度對待婚姻。
◎《士昏禮》曰，父醮［焦去聲，戒命之酒］子命之曰：“往迎爾相［妻相夫］，承我宗事［嗣先祖］，勖［音旭，勉也］帥［先也］以敬先妣之嗣［共祭祀］，若［汝也］則有常。
”子曰：“諾［努，平聲］。
”唯恐弗堪［勖勉］，不敢忘命。
◎父送女，命之曰：“戒之［無非為］敬之［勉善行］，夙夜無違命［舅姑夫子之令］。
”母施衿［音琴，小帶］，結帨［音稅，佩巾］，曰：“勉之敬之，夙夜無違宮事［閨門之事］。
”庶母［父妾］及門内施鞶［音盤，大帶］，申［重言父母之命］之以父母之命，命之曰：“敬恭［言敬又言恭，恐其忽忘也］，聽爾父母之言，夙夜無愆［過也］，視諸衿鞶。
” 視衿鞶，則思父母之命矣。
衿鞶二帶，欲其重重收斂。
帨，欲其日日清潔。
真西山①曰：“夫之道，在敬身以帥其婦；婦之道，在敬身以承其夫。
”孰謂閨門為放肆之地，夫婦為亵狎之人哉？ ┃呂語今譯┃ （女子出嫁之後）看見衿和鞶，便會想起父母的誡命。
衿和鞶這兩條衣帶，是想讓女子一重又一重地收斂自身。
（母親給女子）帨巾，是希望她能每天保持清潔。
宋代的真西山先生說：“丈夫之道，在敬慎己身來統帥自己的妻子；婦人之道，在于敬慎己身來承事自己的丈夫。
”誰說閨門之内是放肆的地方呢？誰說夫婦是亵渎狎玩的人呢？ ┃簡注┃ ①真西山：真德秀，字景元，一字希元，後改作景希，号西山，谥文忠，宋代大儒，著有《大學衍義》《文章正宗》等傳世。
┃實踐要點┃ 上述兩條是古人婚禮之上的具體儀式。
古人婚禮注重儀式感，而每個儀節背後都有相應的含義。
當中最值得現代讀者參考的是真德秀的這句話：“夫之道，在敬身以帥其婦；婦之道，在敬身以承其夫。
”無論丈夫和妻子，都應該以敬修身、相敬如賓。
在此基礎上，丈夫應帶頭做妻子的表率，主動承擔家庭責任，而妻子則應輔助丈夫，為丈夫排憂解難。
◎魯師春姜曰：“婦以順從為務，貞悫①為首，故婦人事夫有五：平旦［音灑，韬發］笄②而朝，則有君臣之嚴；沃盥饋食，則有父子之敬；報反［出報行，回告反］而行，則有兄弟之道；規過成德，則有朋友之義。
惟寝席之交，而後有夫婦之情。
” 夫婦相與，嚴居其四，和居其一，近世則知和而和矣。
┃呂語今譯┃ 夫婦之間相處，嚴謹占五分之四，和樂占五分之一，近世的夫婦隻知道為了和樂而和樂。
┃簡注┃ ①悫（què）：誠實、謹慎。
②笄（xǐjī）：，束頭發用的帛布。
笄，發簪。
此處用作動詞，束簪頭發。
┃實踐要點┃ 本條講的是妻子要為丈夫做的五件事情，包括：早上起來要整理好儀容才去見丈夫，洗好手後再給丈夫端去食物，出門進門都跟丈夫打招呼，要規勸丈夫改正過錯、成就德性，以及和丈夫寝席交歡。
前四項都講究嚴肅敬慎，而隻有最後一項才講究和樂之情。
由此可見，夫妻相處之道在于以敬相待。
本條可為現代女子所參考借鑒。
◎太公曰：“婦人之禮，語必柔細，行必緩步，止則斂容，動則跙［音祥沮，從容若難進之狀］，耳無餘聽［聽不了］，目無餘視［看不了］，出無谄容［媚人之色］。
” ┃實踐要點┃ 本條詳細地講述了婦人的言行之禮，包括：說話時要溫柔細語，行走時要緩慢步行，靜止的時候要收斂容色，動作的時候要從容不迫，耳朵不聽不該聽的，眼睛不看不該看的，出門見人的時候沒有谄媚的容色。
不難想象，婦人若能做到上述規範，便能氣度深沉，大方得體。
這些禮節對于現代社會也适用，值得現代女子效法。
漢 曹大家班昭，作《女誡》①七篇，今錄其四，而尤撮其切要雲。
┃呂語今譯┃ 曹大家班昭作《女誡》七篇，現在摘錄其中的四篇，特别能體現《女誡》的思想要點。
卑弱 ◎謙讓恭敬，先人後己，有善莫名［休自矜誇］，有惡莫辭［即自知過］，忍辱含垢［音苟，污穢］，常若畏懼，是謂下人也。
晩寝早作，勿憚夙夜，不辭劇［音吉，繁難］易，所作必成，是謂執勤也。
正色端操，以事夫主，清靜自守，無好戲笑，潔齊酒食，以供祖宗，是謂繼祀也。
三者備，而患名稱之不聞，黜辱之在身，未之見也。
婦行 ◎女有四行：一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。
婦德不必異才奇行也，婦言不必辨口利辭也，婦容不必顔色美麗也，婦功不必工巧過人也。
幽閑貞靜，清潔整齊，行已有恥，動靜有法，是謂婦德。
擇辭而說，不道惡語，時然後言，不幹他事，是謂婦言。
盥洗塵穢，衣服鮮［音先］潔，雅飾淡妝，不從俗好，是謂婦容。
盡心正務，不作無益，精于衣食以裕生計，是謂婦功。
專心 ◎夫有再娶之義，婦無兩适之文，故曰：夫者，天也。
天不可逃，夫不可離。
行違神祇［音其］，天則罰之；禮義有愆［音謙，過也］，夫則薄之。
故《女憲》曰：“得意一人［得夫之意］，是謂永畢［永盡一生之事］；失意一人［失夫之心］，是謂永訖［音乞，止也］。
”然求得夫意，非為佞而苟親也，莫若專心正色，耳無妄聽，目無邪視，出無冶容，入無廢飾。
無聚會群小，無看視門戶，此謂專心正色矣。
若夫動靜輕脫，視聽邪偷，入則亂發毀容，出則飾觀作态，說所不當道，觀所不當視，此謂不能專心正色矣。
和叔妹 ◎婦人之得于夫，由舅姑之愛己也。
舅姑愛己，由叔妹之譽己也。
由此言之，叔妹之心，尤不可失也。
是故室人和，則謗掩；外内離，則惡揚。
自非聖人，鮮能無過，而況婦人乎？易曰：“二人同心，其利斷金［其鋒铦利可以截金鐵］。
同心之言，其臭［氣也］如蘭［香草］。
”是謂明哲謙順之人，輕利以笃好，崇恩以結援，使美善彰聞而過差隐蔽，舅姑歡悅而夫主親依。
聲譽達于鄉邦，光榮及于父母。
若夫蠢愚之人，于嫂則托名以自高，于妹則因尊以生嫌，形迹日着，恩義斯乖，是以美隐而過宣，姑怒而夫愠，毀訾［音子，謗言］布于中外，恥辱逮于家門，榮辱之召，叔妹為本，可不和與？ 和非曲意阿徇之謂也，舅姑之子，當為舅姑體之；夫之弟妹，當為夫愛之。
衣食欲其溫飽，禮貌欲其謙遜，顔色欲其溫和，财物欲其分施，言語欲其忍讓，疾苦欲其将惜，過失欲其掩覆，謗讪欲其昭雪，如此，雖處夷狄寇仇，亦如腹心骨肉矣。
但婦人以薄惡待同室，而又于母家作怨語，蓋千人而千，百人而百也。
及至兩家生嫌，必緻一身無措，非敗辱其名，則不得其死，禍由己作，豈獨人非？為婦人者，可以省矣。
┃呂語今譯┃ “和”并不是委曲心意、阿谀徇己的意思。
對于公公婆婆的子女，應當替公公婆婆體察他們；對于丈夫的弟弟妹妹，應當為了丈夫而愛護他們。
在穿衣進食方面想着讓他們得到溫飽；在禮節容貌方面想着讓自己變得謙虛溫馴；在臉色方面想着對他們流露出溫恭和順的臉色；在财物方面想着和他們平均分配、不吝施與；在言語方面想着對他們謙恭忍讓；他們有痛苦的時候想要去愛惜幫助他們；他們有過失時候想要替他們掩護；他們受到诽謗讪笑的時候想要幫他們昭雪平反。
這樣的話，即使身處于夷狄寇仇之地，也能夠做到和家人像腹心骨肉一般關系親密。
但是，婦人往往以刻薄憎惡的态度對待同室之中的親人，而在娘家又說些怨恨夫家家人的話，大概一千個人當中有一千個人會這樣做，一百個人當中有一百個人會這樣做。
待到夫家和娘家兩家人産生嫌隙的時候，必然會導緻自己無處安身，不是落得一個恥辱的名聲，就是不得善終。
這種禍害由自己造作，難道僅僅是别人的過錯嗎？身為婦人的，由此可以自省。
┃簡注┃ ①《女誡》：西漢曹大家（gū）班昭所著的女教經典，對後世産生了重大的影響。
本書另附有《〈女誡〉譯注》對之進行專門的解讀，此處不作簡注。
┃實踐要點┃ 本條呂坤對“和”的解釋甚為精當，并具體地指出了婦人應該如何與夫家的家庭成員相處，值得現代讀者借鑒。
總而言之，婦人應當把丈夫的親人當作自己的親人對待，切忌在娘家人中搬弄夫家人的是非。
◎匡衡①曰：“匹配之際②，生民之始，萬福之原。
婚姻之禮正，然後品物遂而天命全。
孔子論《詩》，以《關雎》為首，言太上者，民之父母，後夫人之行，不侔［似也］乎天地，則無以奉［九廟］神靈之統，而理［九宮］萬物之宜。
故《詩》曰：‘窈窕淑女，君子好逑。
’言能緻［極也］其貞淑，不貳其操［節操始終如一］。
情欲之感，無介乎容儀；宴私③之意，不形于動靜，然後可以配至尊［天子］而為宗廟主。
此綱紀之首，王教之端也。
” 帝後上配天地之陰陽，下表臣民之夫婦，故後妃之德，端莊靜一，無狎媚媱妷之态，足以斂人君之德容，而消其邪念，然後象地配天，母儀天下。
若親昵嬉狎，依媚留連，專後宮之寵，虧損君德，而憔悴其身，則國家之禍基也。
然則匡衡之言，蓋為飛燕④憂與？ ┃呂語今譯┃ 皇帝皇後在上體現了天地的陰陽和合之道，對下是臣民夫婦之道的表率。
因此，後妃的德性，在于端莊娴靜，始終如一，沒有狎親妖媚、淫妷放蕩的姿态，能夠收斂整束人君的德容，而打消他邪僻的念頭，然後能像大地配對上天一樣，以母道之儀慈愛天下百姓。
若是親昵嬉笑，憑借媚色留連君王身邊，獨專君王的寵愛，虧損人君的德性，而使得人君身體憔悴，那麼這便是國家的禍亂之基。
匡衡這番話，大概是擔憂趙飛燕會禍害國家吧。
┃簡注┃ ①匡衡：匡衡，字稚圭，西漢經學家，漢元帝時官至丞相，封樂安侯，食邑六百戶。
②匹配之際：意謂婚配之事。
匡衡的這段話見載于《漢書·匡張孔馬傳》，是匡衡上疏戒妃匹之語。
此處呂坤摘錄的“匹配之際”，今本《漢書》載為“妃匹之際”。
③宴私：安逸之意。
④飛燕：趙飛燕，西漢成帝皇後，妹為昭儀。
姊妹二人專寵，但都沒有子嗣，因而嫉妒後宮妃妾。
其後趙昭儀獨寵，說服成帝殺盡其他妃妾所生子嗣，無論男女一概不留。
最終使得成帝至死也沒有子嗣繼後。
┃實踐要點┃ 本條對于現代讀者而言，“後妃之德，端莊靜一，無狎媚媱妷之态，足以斂人君之德容，而消其邪念”一句是最值得借鑒的。
此處的“後妃之德”“人君之德容”，可替換為妻子之德、丈夫之德容。
換言之，妻子應該端正自身的德性和儀态，從而讓丈夫也受到感化，打消貪求情欲的邪念。
◎司馬遷曰：“《易》基乾坤①，《詩》首關雎②，《書》美厘降③，《春秋》譏不親迎④。
夫婦之際，人道之大倫也，禮之用，唯昏姻為兢兢。
” 兢兢，戰懼謹慎之意。
世人皆以為樂，而聖人以為懼；世人皆以為合，而聖人以為别。
其慮遠，其計深矣。
┃呂語今譯┃ 兢兢，是恐懼謹慎的意思。
世人都把婚姻看作是件快樂的事情，而聖人對之十分恐懼謹慎。
世人皆把婚姻看作是男女的交合，而聖人則重視男女有别。
聖人的思慮是那麼地有遠見，其夫婦有别的計謀是那麼地有深意啊！ ┃簡注┃ ①《易》基乾坤：《易經》以乾坤兩卦作為基礎，在其基礎上衍生出六十四卦。
②《詩》首關雎：《詩經》以《關雎》為首篇。
③《書》美厘降：厘降即帝堯下嫁二女于舜，其事見前文。
④《春秋》譏不親迎：《春秋公羊傳·隐公二年》載雲：“紀履來逆女……外逆女不書，此何以書？譏。
何譏爾？譏始不親迎也。
” ┃實踐要點┃ 本條再次提醒現代讀者，要重視婚姻之事，并由始至終都要以謹慎的态度處理婚姻之事涉及的問題。
◎蔡邕①《女訓》曰：“心猶面也，是以甚緻飾焉。
世人鹹知飾面，不知修心。
面不飾，愚者謂之醜，心不修，賢者謂之惡。
面醜猶可，心惡尚得謂之人乎？故覽鏡拭［音式，洗擦］面，則思心當潔淨；傅脂，則思心當點檢；加粉，則思心當明白；澤發，則思心當柔順；用栉②，則思心有條理；立髻，則思心當端正；攝鬂，則思心當整肅。
” ┃簡注┃ ①蔡邕（yōng）：蔡邕字伯喈，東漢著名學者、書法家。
②栉（zhì）：梳子。
┃實踐要點┃ 儒家講修己以敬，強調反躬自省的功夫。
本條講女子修飾面容時應當想到要修飾内心，實際亦是反躬自省功夫，極為貼近女子日常，十分值得現代女子效法。
鑒于本條實踐性強，而呂坤又未作解說，現将全文翻譯如下： 蔡邕的《女訓》說：“内心猶如人面，因此也要注重修飾。
世人都知道打扮修飾面容，卻不知道要修整内心。
女子的面容不打扮，愚鈍的人說她是醜；内心不修飾，賢明的人說她是惡，面醜尚且可以接受，心惡的話還配自稱為人嗎？因此，女子在看着鏡子洗面時，要想到内心也應當保持潔淨。
給面敷上胭脂時，要想到内心也應當保持潔淨。
給面撲粉時，要想到内心也應該明明白白，光明正大。
潤澤頭發時要想到内心也要保持溫柔和順，用梳子梳頭時，要想到内心也要有條理。
立上發髻時要想到内心也要保持端正。
整理發鬓時内心也應當保持整齊嚴肅。
” 三國 ◎吳虞翻①與其弟書曰：“長子容［侄名］，當為求婦。
遠求小姓，足使生子。
天福其人，不在貴族，芝草無根，醴泉無源②。
” 天道無常盈之運，男女皆貴族，美先盡矣。
盛之盛者，繼美為難。
名花根少，珍果種稀，但非惡族辱門，何害貧家賤士？惟是女欲賢善聰明，家欲忠良仁厚，或同類相求，或同心相結，人不昏愚，志不污下，皆為善矣。
┃呂語今譯┃ 天道的運行沒有常盈不虛的道理。
婚姻之事，若男女兩家都是貴族的話，美好幸福在剛開始的時候就已經到了盡頭。
當興盛之家遇上興盛之家，雙方結合之後要繼承這種美好便十分困難。
有名的花卉數量疏少，珍貴的果品種子稀缺，隻要不是有大惡大辱的家庭背景，貧困人家又有什麼不好的呢？隻要這個女子賢良善美、聰明懂事，她的家人忠良仁厚，或者選擇同一性格的，或選擇情投意合的，隻要為人不昏庸愚昧，志向不污穢下流，那都是好的。
┃簡注┃ ①虞翻：虞翻，字仲翔，三國時孫吳著名學者。
②芝草無根，醴泉無源：芝草，即靈芝。
醴泉，甘甜的泉水。
古人認為芝草和醴泉都是上天降生的祥瑞，如《前漢紀·序》雲：“凡祥瑞：黃龍見、鳳皇集、麒麟臻、神馬出、神鳥翔、神雀集、白虎仁獸獲、寶鼎升、寶磬神光見、山稱萬歲、甘露降、芝草生、嘉禾茂、玄稷降、醴泉湧、木連理。
” ┃實踐要點┃ 本條對現代讀者的啟示是，男子選擇妻子時無需過分考慮對方的家境是否富裕，而應看重女子及其家人的品性，如呂坤所說“惟是女欲賢善聰明，家欲忠良仁厚”。
◎荀爽曰：“聖人制禮，以隔陰陽①。
七歲之男，王母［祖母］不抱；七歲之女，王父［祖父］不持。
親非父母，不與同車；親非兄弟，不與同筵②。
非禮不動，非義不行。
” ┃簡注┃ ①以隔陰陽：用以分隔男女。
②不與同筵（yán）：筵，席子。
即《禮記·内則》雲：“七年男女不同席，不共食。
” ┃實踐要點┃ 本條講述孩子從小就應該注重講究男女有别之禮。
在現代社會，猥亵兒童、性侵、強奸未成年人的案件時有發生，為了保護孩子的身心健康與安全，不僅在家中要講男女有别之禮，在外也需注意保護孩子免受他人的侵犯。
隋 ◎文中子［王通］①曰：“婚娶而論财，貪鄙之道也，君子不入其鄉。
古者男女之族，各擇德焉，不以财為禮。
早婚少聘，教人以偷［真性早鑿，情欲早肆］；妾媵［音映］無數，教人以亂。
且貴賤有等，一夫一婦，庶人之職也。
” 天子三宮、九嫔、二十七世婦、八十一禦妻②。
諸侯娶九女，卿五，大夫三，士二，皆有爵者，故妾媵亦有等。
庶人一夫一婦，所以謂之匹夫匹婦。
然法有四十無子取妾之文，所以重後嗣也。
┃呂語今譯┃ 天子有三宮、九嫔、二十七世婦和八十一禦妻。
諸侯娶九女，卿五，大夫三，士二，他們都是有爵位的，因此妾媵的數量因地位不同而數量不一。
平民一夫一婦，所以叫作匹夫匹婦。
然而，禮法有條文說平民過了四十歲沒有子嗣的話，丈夫可以取妾侍。
這是重視後繼有嗣的緣故。
┃簡注┃ ①文中子：王通，字仲淹，隋朝著名思想家，效法孔子删述《六經》，著有《論禮》《樂論》《續書》《續詩》《元經》《贊易》，謂之“王氏六經”。
明代大儒王陽明曾稱之為“賢儒”。
②古代家國同構，天子和後各立其官以輔理内外的事務，天子有三公，後亦有三夫人，即此處所說的三宮。
夫，扶也，所謂夫人，是指“扶持于王”。
天子有九卿，後有九嫔，嫔是婦人的美稱，取“可賓敬”之意。
天子有二十七大夫，後有二十七世婦。
婦，服也，所謂世婦，是指“進以服事君子”。
天子有八十一元士，後有八十一禦妻。
禦妻即進禦于王，侍其燕寝。
┃實踐要點┃ 本條值得現代讀者借鑒的是王通的教誨，其中尤其有意義的是以下兩點： 一、談論婚事應以品德為揀擇标準，不以财物多寡為禮節； 二、年紀輕輕就結婚的話，會讓人過早地放肆情欲，因而不宜早婚。
唐 ◎柳開仲塗①曰：“皇考［父也］治［平聲］家孝且嚴，旦望諸婦等拜堂下，畢，即上手［拱手］低面［低頭］，聽我皇考訓誡曰：‘人家兄弟，無不義者。
盡因娶婦入門，異姓相聚，争長競短，漸［音尖］漬［音自］日聞，偏愛私藏，以緻背戾，分門割戶，患若賊仇，皆汝婦人所作。
男子剛腸②者幾人，能不為婦言所惑？吾見罕矣，若等甯有是耶？’退［諸婦］則惴惴［音墜，恐懼］，不敢出一語為不孝事。
開輩抵此，賴之得全其家雲。
” 愚嘗謂婦人有五認得：認得丈夫是自家丈夫，子女是自家子女，财帛是自家财帛，父母兄弟是自家父母兄弟，奴仆是自家奴仆。
其夫家尊卑長幼，俱是路人。
妯娌皆懷此心，家産安得不分？婦人日浸此言，兄弟安得無嫌？諺曰：“兄弟一塊肉，婦人是刀錐。
”言任其剜割也。
“兄弟一釜羹，婦人是鹽梅。
”言任其調和也。
婦人可畏哉！大抵婦人輕利而寡言，恩多而怨少，庶幾不作人家災星禍鬼雲。
┃呂語今譯┃ 我曾說過，婦人有五認得：認得丈夫是自己的丈夫，子女是自己的子女，财物是自己的财物，父母兄弟是自己的父母兄弟，奴仆是自家的奴仆。
她夫家的人無論尊卑長幼，都不過是路邊的人。
妯娌都抱有這種心态，家族财産又怎能不被分割呢？婦人每都說分家的話，隻弟間又怎能沒有嫌隙呢？諺語說：“兄弟本是同一塊肉，婦人是刀錐。
”這是說兄弟親情任由婦人分割。
“兄弟是一鍋肉羹，婦人是鹽和酸梅。
”這是說兄弟親情任由婦人調和。
這樣說來，婦人是那麼的可怕啊！婦人若能做到輕視利益而少說不好的話語，恩情多而怨氣少，大概便不會成為家的災星禍鬼了。
┃簡注┃ ①柳開：柳開，字仲塗，号東郊野夫、補亡先生，北宋文學家，是宋代古文運動的倡導者。
②剛腸：心腸剛硬。
┃實踐要點┃ 本條講本來情如手足的兄弟容易受婦人的教唆而形同路人。
将兄弟分家完全歸咎于婦人，未免以偏概全、有失公允。
但現代讀者無論男女，也應時時反省自己有否因私廢公、傷害了親人之間的感情，要盡量避免出現本條所說的情況。
宋 ◎司馬溫公①曰：“凡議婚姻，當先察婿與婦之性行，及家法何如，勿苟慕其富貴。
婿苟賢矣，今雖貧賤，安知異時不富貴乎？苟為不肖，今雖富貴，安知異時不貧賤乎？婦者家之所由盛衰也，苟慕一時之富貴而娶之，彼挾富貴，鮮有不輕其夫而傲其舅姑者。
養成驕妒之性，異日為患，庸有極乎？借使因婦财以緻富，依婦勢以取貴，苟有丈夫之志氣，能無愧耶？” ┃簡注┃ ①司馬溫公：司馬光，字君實，号迂叟，世稱涑水先生，去世之後追贈太師、溫國公，谥号文正，北宋著名政治家、史學家、文學家，曾主持編修《資治通鑒》。
┃實踐要點┃ 本條講的是擇偶之法。
其言當理又切于日用，鑒于呂坤對之未作解說，現将全文翻譯如下： 司馬溫公說：“凡是議論婚事，應當先察看未來女婿或媳婦的性格和品行，以及他（她）的家教之法是怎樣的，切勿隻貪慕對方的富貴。
未來女婿若是賢明的，現在即使貧賤，怎麼知道将來不會富貴呢？若是不肖的活，怎麼知道将來不會由富貴變成貧賤呢？婦人是家庭興盛或衰落的緣由。
若貪慕一時的富貴而娶入門，若她挾持自家的富貴，很少會有不輕慢丈夫而傲怠婆婆的。
如此養成了驕傲嫉妒的品性，他日必将成為家裡的禍患，哪裡會有盡頭呢？假設丈夫因為婦人的錢财而緻富，依靠婦人的勢力而取得貴位，即使他有大丈夫的志氣，能做到無愧于心嗎？” ◎又曰：“女子六歲，始習女工①之小者，七歲誦《孝經》《論語》，九歲講解《孝經》《論語》及《女誡》之類，略曉大義。
今人或教女子以作歌詩，執俗樂，殊非所宜也。
” ┃簡注┃ ①女工：古代女子所從事的針織刺繡活動。
┃實踐要點┃ 本條對現代讀者的啟發是，家長從小要教導女孩子學習做簡單的家務，并背誦學習《孝經》《論語》等傳統文化經典，端正三觀。
而對于現代電視電台廣播、互聯網等媒體上充斥着的一些低俗的視聽節目、音樂、動漫、小說等，家長要注意甄别，避免孩子沉迷其中而受到不良影響。
◎安定胡先生①曰：“嫁女必須勝吾家者，勝吾家，則女之事人，必欽②必戒。
娶婦必須不若吾家者，不若吾家，則婦事舅姑，必執婦道。
” ◎鄭衛之音③導淫［隻是聲調便淫，不但詞曲］，以教女子，非所宜也。
┃簡注┃ ①安定胡先生：胡瑗，字翼之，世稱安定先生，北宋大儒，與孫複、石介并稱為宋初三先生。
②欽：敬。
③鄭衛之音：原指春秋戰國時，鄭國、衛國的民間音樂，《禮記·樂記》雲：“鄭衛之音，亂世之音也。
”後泛指使人心邪僻不正、萎靡放蕩的世俗音樂。
┃實踐要點┃ 上文提到，在談婚論嫁的時候，首要的擇偶标準是看對方及其家人的人品，而不必過分地考慮對方家境是否富裕。
“嫁女必須勝吾家者”條則從另一角度出發，認為要以女方家境不如男方為宜。
這樣的話，女子進門之後便能遵守婦道，敬重夫家。
若是女子有賢良的德性，無論家境如何也能尊敬夫家。
然而，真正有賢良德性的女子也不容易覓得。
因而，隻能退而求其次，以雙方家境優劣作出嫁娶的判斷。
這多少有點以勢壓人的意味，現代讀者不必盡取。
然而，由此引發另一個相關的問題是，男女雙方在家境差距太大的情況下，容易由于從小養成的人生觀、價值觀、世界觀以及生活習慣、消費習慣等的不一緻而産生矛盾。
這個時候，需要雙方将心比心，從對方的角度出發，努力地包容、體貼對方。
“鄭衛之音導淫”條講的是靡靡之音能誤導人的情志，因而不适宜用于教育女孩子。
換言之，也是強調家長要注意選取孩子的信息來源，防止不良信息給孩子帶來負面的影響。
◎《顔氏家訓》①曰：“婦主中饋，唯事酒食［音四］衣服之禮耳。
國不可使預政，家不可使幹［經營］蠱［音古，壞也］，如有聰明才智，識達古今，正當輔佐君子，勸其不足，必無牝雞晨鳴②，以緻禍也。
” ◎兄弟者，分形連氣③之人也。
方其幼也，父母左提右挈，前襟後裾，食則同案，衣則傳服，學則連業，遊則共方。
雖有悖亂之人，不能不相愛也。
及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有笃厚之人，不能不少衰也。
娣［弟妻］姒［兄嫂］之比兄弟，則疏薄矣。
今使疏薄之人，而節［裁限］量［計較］親厚之恩，猶方底而圓蓋，必不合矣。
唯友悌深至，不為傍人之所移者，免夫。
┃簡注┃ ①《顔氏家訓》：北齊顔之推撰，論述立身治家之道，對後世産生廣泛的影響。
②牝雞晨鳴：牝雞即母雞。
古人認為早晨打鳴是雄雞的職責，若母雞晨鳴則不合常理，會招緻不祥的禍害。
意指婦人不應該幹預政事，否則會造成不良的後果。
武王伐纣時就曾經引用“牝雞無晨，牝雞之晨，惟家之索”的古語，詳見前文《書經》部分摘錄。
③分形連氣：指兄弟血脈相通，雖形體分别而同屬一氣。
┃實踐要點┃ “婦主中饋”條講婦人不要幹預政事，要專心治理家中事務。
若婦人有聰明才智，學識通達古今，恰好應該去輔助夫君，規勸他的不足，不要專橫地替夫君作主。
如前所述，要現代的婦人專主中饋是不切實際的。
然而，要求妻子不過分地幹預丈夫在工作方面的事情，并在需要的時候協助丈夫、規勸其不足，這也不失情理。
“兄弟者分形連氣之人也”條，講兄弟不要因為婦人的唆使而破壞手足之間的情誼。
實踐要點可參考上文“柳開仲塗曰”條。
◎李氏《女戒》曰：“貧者安其貧，富者戒其富。
”［又雲］“棄和柔之色，作嬌小之容，是為輕薄之婦人。
藏心為情，出口為語，言語者，榮辱之樞機，親疏之大節也。
亦能離堅合異，結怨興仇，大則覆國亡家，小則六親離散。
是以賢女謹口，恐招恥謗。
或在尊前，或居閑處，未嘗觸應答之語［他人說話，傍邊接聲］，發谄谀之言。
不出無稽之詞，不為調戲之事，不涉穢濁，不處嫌疑。
” ┃實踐要點┃ 本條提到的要點包括女子要安貧戒富以及敬慎言語，值得現代讀者在日常生活當中借鑒。
鑒于本條切于日用，而呂坤未作解說，現将全文翻譯如下： 李氏《女戒》說：“貧窮的人要安于貧窮。
富貴的人要戒慎于富貴。
抛棄溫和柔順的臉色，僞作嬌小的容貌，這是輕薄的婦人。
藏在心中的情感情緒，說出來便成為了語言。
言語是招緻榮辱的關鍵，是決定親密疏遠關系的重要環節，既可以拆分堅固密切的關系、撮合相分離異的人，也可以結下仇怨、樹立敵人。
嚴重的話，可以覆亡社會家庭，輕則導緻親戚離散。
因此，賢良的女子謹慎其言，恐怕會招緻恥辱诽謗。
在尊長者面前、或在閑居之處，都未曾插嘴接話，說出谄谀的話語，也不說沒有證據的話，不做調笑嬉戲的事情，不涉足污穢的地方，不處于嫌疑之處。
”