鹹豐九年
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漢代儒學重視考據、訓诂，清代學者便以漢儒為榜樣，故稱考據、訓诂之學為漢學。
與重視義理闡發的宋代儒學、宋學相對。
┃實踐要點┃ ╱ 曾國藩還強調讀經史典籍，不可偏于漢學，也不可不識漢學門徑。
同時希望其子将讀書時的所見所聞随時告知乃父，以便随時解答。
如此循循善誘，諄諄教誨，做子女的怎麼能夠不有所觸動呢？ 谕紀澤（養得胸次博大活潑） 字谕紀澤兒： 初四夜接爾二十六号禀。
所刻《心經》，微有《西安聖教》①筆意，總要養得胸次博大活潑，此後當更有長進也。
爾去年看《詩經注疏》已畢否？若未畢，自當補看，不可無恒耳。
講《通鑒》，即以我過筆②者講之。
亦可将來另購一部，爾照我之樣過筆一次可也。
┃今譯┃ ╱ 初四日夜，接到你二十六日的信。
所刻的《心經》，稍微有點《西安聖教》的筆意，總要培養得胸襟博大而又活潑，此後才能更有長進。
你去年看的《詩經注疏》已經完成了嗎？如還未完成，自然應當補看，不可以沒有恒心。
講解《資治通鑒》，就用我所過筆的那部來講。
也可以将來另外購買一部，你參照我的樣子過筆一次也就可以了。
┃簡注┃ ╱ ①《西安聖教》：即《大唐三藏聖教序》。
②過筆：即在古書上邊讀邊圈點。
┃實踐要點┃ ╱ 曾紀澤新刻了自己書寫的《心經》，于是做父親的便給予誇獎，并要求在書法上繼續努力，實現胸襟的博大活潑。
此處強調讀書當“有恒”，曾國藩還是以身作則，讓其子以自己讀過的《通鑒》為藍本，講一遍，也過筆一遍。
如果現在讓也孩子讀一讀父母曾經讀過且有批注的書，應該也會很有感覺吧？ 馮樹堂師《詩草》曾寄營矣。
爾複信言十二年進京，程資不敢領。
新寫“闳深肅穆”四匾字，拓一分付回。
餘不多及。
父滌生字 再，同縣拔貢生傅澤鴻寄朱卷①數十本來營，茲付去程儀三十兩，爾可覓便寄傅家，或專人送去。
又示。
（鹹豐九年五月初四日） ┃今譯┃ ╱ 馮樹堂（馮作槐）先生的《詩草》已經寄到營中了。
你複信說，十二年進京，程儀之資不敢領受。
新寫的“闳深肅穆”四個匾額大字，拓一分寄回。
其餘不再多說了。
再，同縣的拔貢生傅澤鴻寄了朱卷數十本來營，現今寄去程儀三十兩，你可以尋個方便寄到傅家，或者派專人送去。
又示。
┃簡注┃ ╱ ①朱卷：清代科舉考試，為防止舞弊，将試卷糊名，請人用朱筆謄寫一遍，再交考官批閱，稱為朱卷。
考中之後，将考場中所作之文刊印贈人，也叫朱卷。
┃實踐要點┃ ╱ 從孩子懂事開始，做父母的就要讓孩子适當參與料理家務，從中學習如何做人做事，生活中的點點滴滴，其實都是教育。
谕紀澤（手鈔詞藻小本） 字谕紀澤兒： 爾作時文，宜先講詞藻。
欲求詞藻富麗，不可不分類鈔撮體面話頭①。
近世文人，如袁簡齋、趙瓯北、吳穀人②，皆有手鈔詞藻小本，此衆人所共知者。
阮文達公③為學政時，搜出生童夾帶④，必自加細閱。
如系親手所鈔，略有條理者，即予進學；如系請人所鈔，概錄陳文者，照例罪斥。
阮公一代闳儒，則知文人不可無手鈔夾帶小本矣。
昌黎之記事提要、纂言鈎玄⑤，亦系分類手鈔小冊也。
爾去年鄉試之文，太無詞藻，幾不能敷衍成篇。
此時下手工夫，以分類手鈔詞藻為第一義。
┃今譯┃ ╱ 你要寫作八股時文，先應講究詞藻。
想要詞藻富麗，不可不去分類抄錄所謂的體面話頭。
近代的文人，比如袁簡齋（袁枚）、趙瓯北（趙翼）、吳穀人（吳錫麒），都有親手抄錄詞藻的小本子，這也是人所共知的秘密了。
阮文達公（阮元）在做學政的時候，搜查出學生的夾帶小抄，必定親自仔細翻閱。
如果是學生親手所抄，而略有條理的，就給予進學；如果是請人所抄，而一概抄錄舊文章的，照例罪責。
阮公乃是一代鴻儒，據此也就知道文人不可沒有手抄的夾帶小本子了。
昌黎（韓愈）先生說的“記事提要、纂言鈎玄”，也屬于分類手抄的小冊。
你去年鄉試寫作的八股文，太缺乏詞藻了，幾乎不能成篇。
現在你的下手功夫，要以分類手抄詞藻作為第一重要的事情。
┃簡注┃ ╱ ①體面話頭：指典故、詞藻、箴言、警句之類。
②袁簡齋：袁枚，字子才，号簡齋。
趙瓯北：趙翼，字雲崧，号瓯北。
吳穀人：吳錫麒，字聖征，号穀人，浙江錢塘人。
這三位都是清中葉的著名文人。
③阮文達公：即阮元，谥号文達。
④夾帶：考試作弊的一種方式，暗中藏在物中或身上的資料。
⑤昌黎：即韓愈，河北昌黎人，古人常以籍貫指代人。
記事提要、纂言鈎玄：指韓愈《進學解》所說的“記事者必提其要，纂言者必鈎其玄”。
纂言：編纂言論。
鈎玄：探精索微。
┃實踐要點┃ ╱ 曾紀澤上一年曾參加鄉試，所作的八股時文缺乏詞藻，故而曾國藩此次去信強調“以分類手鈔詞藻為第一義”。
為了訓練其子的寫作，曾國藩指出，作八股時文應該摘抄一些體面的話頭，也即積累詞藻，并且列舉了很多例證加以說明。
現在指導孩子作文，詞藻的學習依然特别重要，既要多讀，又要勤加摘抄，此外就别無他法了。
爾此次複信，即将所分之類開列目錄，附禀寄來。
分大綱、子目，如倫紀①類為大綱，則君臣、父子、兄弟為子目；王道類為大綱，則井田、學校為子目。
此外各門，可以類推。
┃今譯┃ ╱ 你此次再寫回信，就要将所分之類的目錄開列出來，附在信中寄來。
分出大綱、子目，比如以倫常綱紀作為大綱，那麼君臣、父子、兄弟就作為子目；以王道作為大綱，那麼井田、學校就作為子目。
此外各個門類，則可以此類推。
┃簡注┃ ╱ ①倫紀：人倫綱紀，包括君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五倫。
┃實踐要點┃ ╱ 此處又強調做分類手抄的小冊子，先将分類摘抄的目錄寄來。
既然要摘抄，就要懂得分類，以及如何選擇摘抄的書目，等等。
為了講解這些要道、捷徑，曾國藩也可謂頗費思量了。
爾曾看過《說文》《經義述聞》，二書中可鈔者多。
此外，如江慎修之《類腋》①，及《子史精華》《淵鑒類函》②，則可鈔者尤多矣，爾試為之。
此科名之要道，亦即學問之捷徑也。
此谕。
父滌生字 （鹹豐九年五月初四日） ┃今譯┃ ╱ 你曾經看過《說文解字》《經義述聞》，這二種書中可以抄錄的很多。
此外，如江慎修（江永）所編的《類腋》，以及《子史精華》《淵鑒類函》，其中可以抄錄的也極多，你可以嘗試着做起來。
這是科舉功名的重要道路，也是做學問的捷徑。
此谕。
┃簡注┃ ╱ ①《類腋》：姚培謙輯，16卷，所謂集腋成裘，《類腋》為著名的類書。
江永（字慎修）似未編過《類腋》。
②《子史精華》：康熙朝允祿、吳襄等編纂的類書，共160卷，30部280類，專采子、史部及少數經、集部書名言警句。
《淵鑒類函》：康熙朝張英、王士祯、王惔等編纂的大型類書，共450卷，45部類，以《唐類函》為底本，廣采諸多類書而集成。
┃實踐要點┃ ╱ 就學習古書中的詞彙而言，曾國藩指出多去摘抄《經義述聞》以及《淵鑒類函》中的内容，這既是舉業之道，也是學問的門徑。
此則家書，對于今日教育子女的借鑒意義，可概括為兩點：其一，教育一定要有具體的落腳處，切莫空發議論；其二，指示了具體的學習方法之後，繼續多加指導也是極有必要的。
谕紀澤（《古文尚書》之僞，讀書宜求個明白） 字谕紀澤兒： 接爾二十九、三十号兩禀，得悉《書經注疏》①看《商書》已畢。
《書經注疏》頗庸陋，不如《詩經》之該博。
我朝儒者，如閻百詩、姚姬傳諸公②，皆辨别《古文尚書》之僞，孔安國③之《傳》亦僞作也。
蓋秦燔④書後，漢代伏生⑤所傳，歐陽⑥及大小夏侯⑦所習，皆僅二十八篇，所謂《今文尚書》者也。
厥後孔安國家有《古文尚書》，多十餘篇，遭巫蠱之事⑧，未得立于學官，不傳于世。
厥後張霸有《尚書百兩篇》⑨，亦不傳于世。
後漢賈逵、馬、鄭⑩作《古文尚書》注解，亦不傳于世。
至東晉梅赜始獻《古文尚書》并孔安國傳，自六朝、唐、宋以來承之，即今通行之本也。
自吳才老及朱子、梅鼎祚、歸震川，皆疑其為僞。
至閻百詩遂專著一書以痛辨之，名曰《疏證》。
自是辨之者數十家，人人皆稱僞古文、僞孔氏也。
《日知錄》中略著其原委，王西莊、孫淵如、江艮庭三家皆詳言之（《皇清經解》中皆有，江書不足觀）。
此亦《六經》中一大案，不可不知也。
┃今譯┃ ╱ 接到你二十九、三十兩日的來信，得知你已将《書經注疏》之中的《商書》看完了。
《書經注疏》一書其實頗為平庸、淺陋，不如《詩經》廣博。
本朝的儒者，如閻百詩（閻若璩）、姚姬傳（姚鼐）等先生，都曾辨明《古文尚書》為僞書，所謂孔安國的《尚書傳》也是後人僞作。
大概秦代焚書之後，漢代的伏生所傳授的，歐陽以及大小夏侯所講習的，都僅為二十八篇，這就是所謂的《今文尚書》了。
後來孔安國的家中出現了《古文尚書》，多了十多篇，此時正好遭遇巫蠱事件，《古文尚書》沒有被朝廷設立學官，所以不傳于後世。
再後來張霸又有《尚書百兩篇》，也不傳于後世。
後漢的賈逵、馬融、鄭玄作有《古文尚書》的注解，也不傳于後世。
直到東晉的梅赜才開始獻上《古文尚書》以及孔安國《尚書》傳，自從六朝、唐、宋以來一直沿襲下來，這也就是如今的《尚書》通行本。
自吳才老（吳棫）以及朱子、梅鼎祚、歸震川（歸有光）以來，都懷疑此《古文尚書》為僞書。
直到閻百詩（閻若璩）方才專門著成一書來痛加辯駁，書名為《疏證》（《尚書古文疏證》）。
自此以後辨析《古文尚書》的還有數十家，人人都稱之僞古文、僞孔氏。
《日知錄》之中大略記述了其中的原委，王西莊（王鳴盛）、孫淵如（孫星衍）、江艮庭（江聲）三家也都詳細讨論過（《皇清經解》中這幾種書都有，江聲的書不太值得讀）。
這也是《六經》之中的一大公案，不可不知。
┃簡注┃ ╱ ①《書經注疏》：又稱《尚書正義》或《尚書注疏》。
此書将《今文尚書》二十篇分為三十三篇，再加上梅赜的僞《古文尚書》二十五篇，合為五十八篇，并用僞孔安國《尚書傳》，唐孔穎達等作疏，後來成為通行本，對科舉等影響頗大。
②閻百詩：閻若璩，字百詩，号潛丘，山西太原人。
清初著名考據學家。
著有《尚書古文疏證》，辨析梅赜所獻《古文尚書》及孔安國《尚書傳》為僞作。
③孔安國：字子國，西漢人，孔子的第十世孫。
武帝末年，魯共王壞孔府舊宅，壁中得《古文尚書》，為蝌蚪文字。
孔安國以今文讀之并奉诏作傳，定為五十八篇，此種《古文尚書》後來失傳了。
④燔：焚燒，此處指秦始皇時的焚書事件。
⑤伏生：一作“伏勝”，字子賤，濟南人。
曾為秦博士。
漢文帝時傳《尚書》于晁錯，此即《今文尚書》。
⑥歐陽：即歐陽容，字和伯，西漢千乘人。
受《尚
與重視義理闡發的宋代儒學、宋學相對。
┃實踐要點┃ ╱ 曾國藩還強調讀經史典籍，不可偏于漢學，也不可不識漢學門徑。
同時希望其子将讀書時的所見所聞随時告知乃父，以便随時解答。
如此循循善誘，諄諄教誨，做子女的怎麼能夠不有所觸動呢？ 谕紀澤（養得胸次博大活潑） 字谕紀澤兒： 初四夜接爾二十六号禀。
所刻《心經》，微有《西安聖教》①筆意，總要養得胸次博大活潑，此後當更有長進也。
爾去年看《詩經注疏》已畢否？若未畢，自當補看，不可無恒耳。
講《通鑒》，即以我過筆②者講之。
亦可将來另購一部，爾照我之樣過筆一次可也。
┃今譯┃ ╱ 初四日夜，接到你二十六日的信。
所刻的《心經》，稍微有點《西安聖教》的筆意，總要培養得胸襟博大而又活潑，此後才能更有長進。
你去年看的《詩經注疏》已經完成了嗎？如還未完成，自然應當補看，不可以沒有恒心。
講解《資治通鑒》，就用我所過筆的那部來講。
也可以将來另外購買一部，你參照我的樣子過筆一次也就可以了。
┃簡注┃ ╱ ①《西安聖教》：即《大唐三藏聖教序》。
②過筆：即在古書上邊讀邊圈點。
┃實踐要點┃ ╱ 曾紀澤新刻了自己書寫的《心經》，于是做父親的便給予誇獎，并要求在書法上繼續努力，實現胸襟的博大活潑。
此處強調讀書當“有恒”，曾國藩還是以身作則，讓其子以自己讀過的《通鑒》為藍本，講一遍，也過筆一遍。
如果現在讓也孩子讀一讀父母曾經讀過且有批注的書，應該也會很有感覺吧？ 馮樹堂師《詩草》曾寄營矣。
爾複信言十二年進京，程資不敢領。
新寫“闳深肅穆”四匾字，拓一分付回。
餘不多及。
父滌生字 再，同縣拔貢生傅澤鴻寄朱卷①數十本來營，茲付去程儀三十兩，爾可覓便寄傅家，或專人送去。
又示。
（鹹豐九年五月初四日） ┃今譯┃ ╱ 馮樹堂（馮作槐）先生的《詩草》已經寄到營中了。
你複信說，十二年進京，程儀之資不敢領受。
新寫的“闳深肅穆”四個匾額大字，拓一分寄回。
其餘不再多說了。
再，同縣的拔貢生傅澤鴻寄了朱卷數十本來營，現今寄去程儀三十兩，你可以尋個方便寄到傅家，或者派專人送去。
又示。
┃簡注┃ ╱ ①朱卷：清代科舉考試，為防止舞弊，将試卷糊名，請人用朱筆謄寫一遍，再交考官批閱，稱為朱卷。
考中之後，将考場中所作之文刊印贈人，也叫朱卷。
┃實踐要點┃ ╱ 從孩子懂事開始，做父母的就要讓孩子适當參與料理家務，從中學習如何做人做事，生活中的點點滴滴，其實都是教育。
谕紀澤（手鈔詞藻小本） 字谕紀澤兒： 爾作時文，宜先講詞藻。
欲求詞藻富麗，不可不分類鈔撮體面話頭①。
近世文人，如袁簡齋、趙瓯北、吳穀人②，皆有手鈔詞藻小本，此衆人所共知者。
阮文達公③為學政時，搜出生童夾帶④，必自加細閱。
如系親手所鈔，略有條理者，即予進學；如系請人所鈔，概錄陳文者，照例罪斥。
阮公一代闳儒，則知文人不可無手鈔夾帶小本矣。
昌黎之記事提要、纂言鈎玄⑤，亦系分類手鈔小冊也。
爾去年鄉試之文，太無詞藻，幾不能敷衍成篇。
此時下手工夫，以分類手鈔詞藻為第一義。
┃今譯┃ ╱ 你要寫作八股時文，先應講究詞藻。
想要詞藻富麗，不可不去分類抄錄所謂的體面話頭。
近代的文人，比如袁簡齋（袁枚）、趙瓯北（趙翼）、吳穀人（吳錫麒），都有親手抄錄詞藻的小本子，這也是人所共知的秘密了。
阮文達公（阮元）在做學政的時候，搜查出學生的夾帶小抄，必定親自仔細翻閱。
如果是學生親手所抄，而略有條理的，就給予進學；如果是請人所抄，而一概抄錄舊文章的，照例罪責。
阮公乃是一代鴻儒，據此也就知道文人不可沒有手抄的夾帶小本子了。
昌黎（韓愈）先生說的“記事提要、纂言鈎玄”，也屬于分類手抄的小冊。
你去年鄉試寫作的八股文，太缺乏詞藻了，幾乎不能成篇。
現在你的下手功夫，要以分類手抄詞藻作為第一重要的事情。
┃簡注┃ ╱ ①體面話頭：指典故、詞藻、箴言、警句之類。
②袁簡齋：袁枚，字子才，号簡齋。
趙瓯北：趙翼，字雲崧，号瓯北。
吳穀人：吳錫麒，字聖征，号穀人，浙江錢塘人。
這三位都是清中葉的著名文人。
③阮文達公：即阮元，谥号文達。
④夾帶：考試作弊的一種方式，暗中藏在物中或身上的資料。
⑤昌黎：即韓愈，河北昌黎人，古人常以籍貫指代人。
記事提要、纂言鈎玄：指韓愈《進學解》所說的“記事者必提其要，纂言者必鈎其玄”。
纂言：編纂言論。
鈎玄：探精索微。
┃實踐要點┃ ╱ 曾紀澤上一年曾參加鄉試，所作的八股時文缺乏詞藻，故而曾國藩此次去信強調“以分類手鈔詞藻為第一義”。
為了訓練其子的寫作，曾國藩指出，作八股時文應該摘抄一些體面的話頭，也即積累詞藻，并且列舉了很多例證加以說明。
現在指導孩子作文，詞藻的學習依然特别重要，既要多讀，又要勤加摘抄，此外就别無他法了。
爾此次複信，即将所分之類開列目錄，附禀寄來。
分大綱、子目，如倫紀①類為大綱，則君臣、父子、兄弟為子目；王道類為大綱，則井田、學校為子目。
此外各門，可以類推。
┃今譯┃ ╱ 你此次再寫回信，就要将所分之類的目錄開列出來，附在信中寄來。
分出大綱、子目，比如以倫常綱紀作為大綱，那麼君臣、父子、兄弟就作為子目；以王道作為大綱，那麼井田、學校就作為子目。
此外各個門類，則可以此類推。
┃簡注┃ ╱ ①倫紀：人倫綱紀，包括君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五倫。
┃實踐要點┃ ╱ 此處又強調做分類手抄的小冊子，先将分類摘抄的目錄寄來。
既然要摘抄，就要懂得分類，以及如何選擇摘抄的書目，等等。
為了講解這些要道、捷徑，曾國藩也可謂頗費思量了。
爾曾看過《說文》《經義述聞》，二書中可鈔者多。
此外，如江慎修之《類腋》①，及《子史精華》《淵鑒類函》②，則可鈔者尤多矣，爾試為之。
此科名之要道，亦即學問之捷徑也。
此谕。
父滌生字 （鹹豐九年五月初四日） ┃今譯┃ ╱ 你曾經看過《說文解字》《經義述聞》，這二種書中可以抄錄的很多。
此外，如江慎修（江永）所編的《類腋》，以及《子史精華》《淵鑒類函》，其中可以抄錄的也極多，你可以嘗試着做起來。
這是科舉功名的重要道路，也是做學問的捷徑。
此谕。
┃簡注┃ ╱ ①《類腋》：姚培謙輯，16卷，所謂集腋成裘，《類腋》為著名的類書。
江永（字慎修）似未編過《類腋》。
②《子史精華》：康熙朝允祿、吳襄等編纂的類書，共160卷，30部280類，專采子、史部及少數經、集部書名言警句。
《淵鑒類函》：康熙朝張英、王士祯、王惔等編纂的大型類書，共450卷，45部類，以《唐類函》為底本，廣采諸多類書而集成。
┃實踐要點┃ ╱ 就學習古書中的詞彙而言，曾國藩指出多去摘抄《經義述聞》以及《淵鑒類函》中的内容，這既是舉業之道，也是學問的門徑。
此則家書，對于今日教育子女的借鑒意義，可概括為兩點：其一，教育一定要有具體的落腳處，切莫空發議論；其二，指示了具體的學習方法之後，繼續多加指導也是極有必要的。
谕紀澤（《古文尚書》之僞，讀書宜求個明白） 字谕紀澤兒： 接爾二十九、三十号兩禀，得悉《書經注疏》①看《商書》已畢。
《書經注疏》頗庸陋，不如《詩經》之該博。
我朝儒者，如閻百詩、姚姬傳諸公②，皆辨别《古文尚書》之僞，孔安國③之《傳》亦僞作也。
蓋秦燔④書後，漢代伏生⑤所傳，歐陽⑥及大小夏侯⑦所習，皆僅二十八篇，所謂《今文尚書》者也。
厥後孔安國家有《古文尚書》，多十餘篇，遭巫蠱之事⑧，未得立于學官，不傳于世。
厥後張霸有《尚書百兩篇》⑨，亦不傳于世。
後漢賈逵、馬、鄭⑩作《古文尚書》注解，亦不傳于世。
至東晉梅赜始獻《古文尚書》并孔安國傳，自六朝、唐、宋以來承之，即今通行之本也。
自吳才老及朱子、梅鼎祚、歸震川，皆疑其為僞。
至閻百詩遂專著一書以痛辨之，名曰《疏證》。
自是辨之者數十家，人人皆稱僞古文、僞孔氏也。
《日知錄》中略著其原委，王西莊、孫淵如、江艮庭三家皆詳言之（《皇清經解》中皆有，江書不足觀）。
此亦《六經》中一大案，不可不知也。
┃今譯┃ ╱ 接到你二十九、三十兩日的來信，得知你已将《書經注疏》之中的《商書》看完了。
《書經注疏》一書其實頗為平庸、淺陋，不如《詩經》廣博。
本朝的儒者，如閻百詩（閻若璩）、姚姬傳（姚鼐）等先生，都曾辨明《古文尚書》為僞書，所謂孔安國的《尚書傳》也是後人僞作。
大概秦代焚書之後，漢代的伏生所傳授的，歐陽以及大小夏侯所講習的，都僅為二十八篇，這就是所謂的《今文尚書》了。
後來孔安國的家中出現了《古文尚書》，多了十多篇，此時正好遭遇巫蠱事件，《古文尚書》沒有被朝廷設立學官，所以不傳于後世。
再後來張霸又有《尚書百兩篇》，也不傳于後世。
後漢的賈逵、馬融、鄭玄作有《古文尚書》的注解，也不傳于後世。
直到東晉的梅赜才開始獻上《古文尚書》以及孔安國《尚書》傳，自從六朝、唐、宋以來一直沿襲下來，這也就是如今的《尚書》通行本。
自吳才老（吳棫）以及朱子、梅鼎祚、歸震川（歸有光）以來，都懷疑此《古文尚書》為僞書。
直到閻百詩（閻若璩）方才專門著成一書來痛加辯駁，書名為《疏證》（《尚書古文疏證》）。
自此以後辨析《古文尚書》的還有數十家，人人都稱之僞古文、僞孔氏。
《日知錄》之中大略記述了其中的原委，王西莊（王鳴盛）、孫淵如（孫星衍）、江艮庭（江聲）三家也都詳細讨論過（《皇清經解》中這幾種書都有，江聲的書不太值得讀）。
這也是《六經》之中的一大公案，不可不知。
┃簡注┃ ╱ ①《書經注疏》：又稱《尚書正義》或《尚書注疏》。
此書将《今文尚書》二十篇分為三十三篇，再加上梅赜的僞《古文尚書》二十五篇，合為五十八篇，并用僞孔安國《尚書傳》，唐孔穎達等作疏，後來成為通行本，對科舉等影響頗大。
②閻百詩：閻若璩，字百詩，号潛丘，山西太原人。
清初著名考據學家。
著有《尚書古文疏證》，辨析梅赜所獻《古文尚書》及孔安國《尚書傳》為僞作。
③孔安國：字子國，西漢人，孔子的第十世孫。
武帝末年，魯共王壞孔府舊宅，壁中得《古文尚書》，為蝌蚪文字。
孔安國以今文讀之并奉诏作傳，定為五十八篇，此種《古文尚書》後來失傳了。
④燔：焚燒，此處指秦始皇時的焚書事件。
⑤伏生：一作“伏勝”，字子賤，濟南人。
曾為秦博士。
漢文帝時傳《尚書》于晁錯，此即《今文尚書》。
⑥歐陽：即歐陽容，字和伯，西漢千乘人。
受《尚
