論書生的酸氣
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梵調，相得益彰，更可以“詠”出悲涼的“情緻”來。
袁宏的詠史詩現存兩首，第一首開始就是“周昌梗概臣”一句，“梗概”就是“慷慨”，“感慨”；“感慨悲歌”也是一種“書生本色”。
沈約《宋書·謝靈運傳論》所舉的五言詩名句，鐘嵘《詩品·序》裡所舉的五言詩名句和名篇，差不多都是些“感慨悲歌”。
《晉書》裡還有一個故事。
晉朝曹摅的《感舊》詩有“富貴他人合，貧賤親戚離”兩句。
後來殷浩被廢為老百姓，送他的心愛的外甥回朝，朗誦這兩句，引起了身世之感，不覺淚下。
這是悲涼的朗誦的确例。
但是自己若是并無真實的悲哀，隻去學時髦，捏着鼻子學那悲哀的“老婢聲”的“洛生詠”，那就過了分，那也就是趙宋以來所謂“酸”了。
唐朝韓愈有《八月十五夜贈張功曹》詩，開頭是： 纖雲四卷天無河，清風吹空月舒波。
沙平水息聲影絕，一杯相屬君當歌。
接着說： 君歌聲酸辭且苦，不能聽終淚如雨。
接着就是那“酸”而“苦”的歌辭： 洞庭連天九疑高， 蛟龍出沒猩鼯号。
十生九死到官所， 幽居默默如藏逃。
下床畏蛇食畏藥， 海氣濕蟄熏腥臊。
昨者州前搥大鼓， 嗣皇繼聖登夔臯。
赦書一日行萬裡， 罪從大辟皆除死。
遷者追回流者還， 滌瑕蕩垢朝清班。
州家申名使家抑， 坎坷隻得移荊蠻。
判司卑官不堪說， 未免捶楚塵埃間。
同時輩流多上道， 天路幽險難追攀！ 張功曹是張署，和韓愈同被貶到邊遠的南方，順宗即位，隻奉命調到近一些的江陵做個小官兒，還不得回到長安去，因此有了這一番冤苦的話。
這是張署的話，也是韓愈的話。
但是詩裡卻接着說： 君歌且休聽我歌，我歌今與君殊科。
韓愈自己的歌隻有三句： 一年明月今宵多，人生由命非由他，有酒不飲奈明何！ 他說認命算了，還是喝酒賞月罷。
這種達觀其實隻是苦情的僞裝而已。
前一段“歌”雖然辭苦聲酸，倒是貨真價實，并無過分之處。
由那“聲酸”知道吟詩的确有一種悲涼的聲調，而所謂“歌”其實隻是諷詠。
大概漢朝以來不像春秋時代一樣，士大夫已經不會唱歌，他們大多數是書生出身，就用諷詠或吟誦來代替唱歌。
他們—尤其是失意的書生—的苦情就發洩在這種吟誦或朗誦裡。
戰國以來，唱歌似乎就以悲哀為主，這反映着動亂的時代。
《列子·湯問篇》記秦青“撫節悲歌，聲振林木，響遏行雲”，又引秦青的話，說韓娥在齊國雍門地方“曼聲哀哭，一裡老幼悲愁垂涕相對，三日不食”，後來又“曼聲長歌，一裡老幼，善躍抃舞，弗能自禁”。
這裡說韓娥雖然能唱悲哀的歌，也能唱快樂的歌，但是和秦青自己獨擅悲歌的故事合看，就知道還是悲歌為主。
再加上齊國杞梁殖的妻子哭倒了城的故事，就是現在還在流行的孟姜女哭倒長城的故事，悲歌更為動人，是顯然的。
書生吟誦，聲酸辭苦，正和悲歌一脈相傳。
但是聲酸必須辭苦，辭苦又必須情苦；若是并無苦情，隻有苦辭，甚至連苦辭也沒有，隻有那供人酸鼻的聲調，那就過了分，不但不能動人，反要遭人嘲弄了。
書生往往自命不凡，得意的自然有，卻隻是少數，失意的可太多了。
所以總是歎老嗟卑，長歌當哭，哭喪着臉，一副可憐相。
朱子在《楚辭辨證》裡說漢人那些模仿的作品“詩意平緩，意不深切，如無所疾痛而強為呻吟者”。
“無所疾痛而強為呻吟”就是所謂“無病呻吟”。
後來的歎老嗟卑也正是無病呻吟。
有病呻吟是緊張的，可以得人同情，甚至叫人酸鼻；無病呻吟，病是裝的，假的，呻吟也是裝的，假的，假裝可以酸鼻的呻吟，酸而不苦像是醜角扮戲，自然隻能逗人笑了。
蘇東坡有《贈詩僧道通》的詩： 雄豪而妙苦
袁宏的詠史詩現存兩首，第一首開始就是“周昌梗概臣”一句，“梗概”就是“慷慨”，“感慨”；“感慨悲歌”也是一種“書生本色”。
沈約《宋書·謝靈運傳論》所舉的五言詩名句，鐘嵘《詩品·序》裡所舉的五言詩名句和名篇，差不多都是些“感慨悲歌”。
《晉書》裡還有一個故事。
晉朝曹摅的《感舊》詩有“富貴他人合，貧賤親戚離”兩句。
後來殷浩被廢為老百姓，送他的心愛的外甥回朝，朗誦這兩句，引起了身世之感，不覺淚下。
這是悲涼的朗誦的确例。
但是自己若是并無真實的悲哀，隻去學時髦，捏着鼻子學那悲哀的“老婢聲”的“洛生詠”，那就過了分，那也就是趙宋以來所謂“酸”了。
唐朝韓愈有《八月十五夜贈張功曹》詩，開頭是： 纖雲四卷天無河，清風吹空月舒波。
沙平水息聲影絕，一杯相屬君當歌。
接着說： 君歌聲酸辭且苦，不能聽終淚如雨。
接着就是那“酸”而“苦”的歌辭： 洞庭連天九疑高， 蛟龍出沒猩鼯号。
十生九死到官所， 幽居默默如藏逃。
下床畏蛇食畏藥， 海氣濕蟄熏腥臊。
昨者州前搥大鼓， 嗣皇繼聖登夔臯。
赦書一日行萬裡， 罪從大辟皆除死。
遷者追回流者還， 滌瑕蕩垢朝清班。
州家申名使家抑， 坎坷隻得移荊蠻。
判司卑官不堪說， 未免捶楚塵埃間。
同時輩流多上道， 天路幽險難追攀！ 張功曹是張署，和韓愈同被貶到邊遠的南方，順宗即位，隻奉命調到近一些的江陵做個小官兒，還不得回到長安去，因此有了這一番冤苦的話。
這是張署的話，也是韓愈的話。
但是詩裡卻接着說： 君歌且休聽我歌，我歌今與君殊科。
韓愈自己的歌隻有三句： 一年明月今宵多，人生由命非由他，有酒不飲奈明何！ 他說認命算了，還是喝酒賞月罷。
這種達觀其實隻是苦情的僞裝而已。
前一段“歌”雖然辭苦聲酸，倒是貨真價實，并無過分之處。
由那“聲酸”知道吟詩的确有一種悲涼的聲調，而所謂“歌”其實隻是諷詠。
大概漢朝以來不像春秋時代一樣，士大夫已經不會唱歌，他們大多數是書生出身，就用諷詠或吟誦來代替唱歌。
他們—尤其是失意的書生—的苦情就發洩在這種吟誦或朗誦裡。
戰國以來，唱歌似乎就以悲哀為主，這反映着動亂的時代。
《列子·湯問篇》記秦青“撫節悲歌，聲振林木，響遏行雲”，又引秦青的話，說韓娥在齊國雍門地方“曼聲哀哭，一裡老幼悲愁垂涕相對，三日不食”，後來又“曼聲長歌，一裡老幼，善躍抃舞，弗能自禁”。
這裡說韓娥雖然能唱悲哀的歌，也能唱快樂的歌，但是和秦青自己獨擅悲歌的故事合看，就知道還是悲歌為主。
再加上齊國杞梁殖的妻子哭倒了城的故事，就是現在還在流行的孟姜女哭倒長城的故事，悲歌更為動人，是顯然的。
書生吟誦，聲酸辭苦，正和悲歌一脈相傳。
但是聲酸必須辭苦，辭苦又必須情苦；若是并無苦情，隻有苦辭，甚至連苦辭也沒有，隻有那供人酸鼻的聲調，那就過了分，不但不能動人，反要遭人嘲弄了。
書生往往自命不凡，得意的自然有，卻隻是少數，失意的可太多了。
所以總是歎老嗟卑，長歌當哭，哭喪着臉，一副可憐相。
朱子在《楚辭辨證》裡說漢人那些模仿的作品“詩意平緩，意不深切，如無所疾痛而強為呻吟者”。
“無所疾痛而強為呻吟”就是所謂“無病呻吟”。
後來的歎老嗟卑也正是無病呻吟。
有病呻吟是緊張的，可以得人同情，甚至叫人酸鼻；無病呻吟，病是裝的，假的，呻吟也是裝的，假的，假裝可以酸鼻的呻吟，酸而不苦像是醜角扮戲，自然隻能逗人笑了。
蘇東坡有《贈詩僧道通》的詩： 雄豪而妙苦