第二十八章 明初朱學統治的确立
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修之于身，行之于家，用之于國，而達之天下。
使家不異政，國不殊俗，大回淳古之風，以紹先王之統，以成熙雍之治，将必有賴于斯焉。
遂書以為序。
胡廣、楊榮、金幼孜等的進書表裡說： 乃者渙起宸斷，修輯六經。
恢弘道統之源流，大振斯文之委靡。
發舒幽赜，鈎纂精玄。
博采先儒之格言，以為前聖之輔翼。
合衆途于一軌，會萬理于一原。
地負海涵，天晴日皦，以是而興教化，以是而正人心。
使夫已斷不續之墜緒，複續而複聯；已晦不明之蘊微，複彰而複著。
肇建自古初所無之著作，缵述自古初所無之事功。
非惟備覽于經筵，實欲頒布于天下。
俾人皆由于正路，而學不惑于他岐。
家孔孟而戶程朱，必獲真儒之用。
佩道德而服仁義，鹹趨聖域之歸。
頓回太古之淳風，一洗相沿之陋習。
煥然極備，猗欤盛哉！竊嘗觀之，周衰道廢，汲汲皇皇，以斯道維持世教者，惟師儒君子而已。
未有大有為之君，能倡明六經之道，紹承先聖之統，如今日者也。
明成祖朱棣，是一個兇殘酷毒的君主，但是在這場纂修《大全》的事業中，卻俨然以發揚道統的聖王兼教主面貌出現，不能不令人齒冷，不能不令人感到是對“儒術”的諷刺。
君臣之間的唱和，仿佛是古老相傳的虞廷赓歌之美了，真是“猗欤盛哉”，“大回太古之淳風”了。
總結禦制序和進書表的大意，乃是說：一、聖王是“以道治天下”的。
這個“道”就是伏羲、神農、黃帝，堯、舜、禹、湯、文、武，曆代相傳的“道”。
說穿了就是宋明理學家嚼爛了的僞《大禹谟》的十六字心傳：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”。
這是朱熹在其所著的《中庸章句》序裡早就說過的，而永樂禦制序卻抄襲了朱熹序文的原意，又參以《大學章句》的序意。
在朱棣看來，這個“道”，又即是“人倫日用之理，初非有待于外”的，那就是君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的“日用之理”，就是綱常倫理。
二、唐、虞、三代之所以治，由于“道以為治”。
秦、漢以後之所以“卒無善治”，由于“道之不明不行”，“或忽之而不行，或行之而不純。
”治不治的責任由誰來負呢？“其為世道之責，孰得而辭焉。
”由皇帝老子一人來負。
這是一句冠冕堂皇的話。
三、朱棣自認為是明太祖的繼承人，是明朝的第二代皇帝（注意，這裡把建文帝完全撇開，一字不提）。
他要“孳孳圖治”，所以“命儒臣編修《五經》《四書》，”“而為《大全》”，又“類編”《性理大全》。
因為“聖人已往，道在六經”。
而《性理大全》又是“輔翼《五經》《四書》”的。
四、朱棣對這三部《大全》，做了極高的評價，認為“廣大悉備”，“聖賢之道，粲然而複明”，“考諸三王而不缪，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑”，好到了極點。
五、朱棣認為，三部《大全》刊印，“頒布天下”以後，天下之人，就“獲睹經書之全，探見聖賢之蘊”，由是“窮理而明道，立誠以達本，修之于身，行之于家，用之于國，而達之天下，使家不異政，國不殊俗，大回淳古之風。
以紹先王之統，以成熙雍之治，必将有賴于斯焉。
”這就是說，修身、齊家、治國、平天下，就靠這三部《大全》了。
這裡所提出的“使家不異政。
國不殊俗”，是頒行《大全》的宗旨所在，就是要用這套封建經典來統一這個封建國家的思想。
序文以及進書表中使用的“善治”“真儒”“不明”“不行”等詞，是從《四書集注》卷末程頤所作明道先生墓表抄來的，不過墓表“不明”作“不傳”而已。
在胡廣、楊榮、金幼孜等的進書表中，除與禦制序内容相同的語言外，突出宣揚了朱棣的“制作”“事功”，認為這位“大有為之君”，“能倡明六經之道，紹承先聖之統”，超越了曆史上所有的君主。
還認為這三部《大全》頒布于天下之後，就會使“人皆由于正路”，“學不惑于他岐”，“家孔孟而戶程朱”，“佩道德而服仁義”，陋習盡洗，淳風頓回，那是極好的了。
胡廣、楊榮、金幼孜等的進書表，署的日子是永樂十三年九月十五日，明成祖的禦制序，署的日子是永樂十三年十月初一日。
表送上去之後，半個月序文就出來了，封建政府辦這件事十分迅速，可見統治者異乎尋常的重視，表露了要求樹立“家孔孟而戶程朱”那種局面的急切心情。
《五經大全》《四書大全》《性理大全》的頒行，标志着朱學統治地位的确立。
第二節 《性理大全》的朱學印迹 在明政府的官文書裡，三部《大全》的順序是《五經大全》《四書大全》《性理大全》。
我們的論述卻倒轉來，把《性理大全》放在前頭，把《五經大全》放在最後。
這樣做，沒有别的，隻是因為研究工作是從《性理大全》開始的，而《五經大全》則卷帙較多，到最後才研究完成。
一、印迹舉隅 《性理大全》的朱學印迹十分明顯。
卷首所列的“先儒姓氏”一百二十多人，其中程朱理學家占半數以上，著名的理學家有周惇頤、二程、張載、遊酢、謝良佐、劉絢、李籲、呂大臨、楊時、侯仲良、張繹、尹焞、範祖禹、朱掞、胡安國、陳淵、祁寬、羅從彥、李侗、朱松、劉子翚、朱熹、張栻、黃榦、蔡元定、蔡沈、陳淳、李方子、董铢、廖德明、度正、真德秀、魏了翁、項安世、饒魯、熊勿軒、黃瑞節、許衡、吳澄、黃溍等多人。
至于所列的三蘇、黃山谷、陸九淵、呂祖謙、張九成、楊簡、歐陽玄等，由于學派不同，未計入。
從上面所舉，程門弟子、朱熹門人、後學，是占主要地位的。
《性理大全》書中曾引用這些“先儒”的學說，因而留下了鮮明的朱學印迹。
《性理大全》二十六卷以下，有“諸儒”一目，意謂性理諸儒，羅列此目之中。
所列者為周惇頤、二程、張載、邵雍、程子門人、羅從彥、李侗、胡安國（附寅、宏）、朱熹、張栻、呂祖謙、陸九淵、朱子門人、真德秀、魏了翁、許衡、吳澄，則百分之七八十為程朱學派中人。
這也可見朱學印迹之深。
《性理大全》中所收的“先儒”著作，有周惇頤的《太極圖》（朱熹注）、《易通》（朱熹注）、張載的《西銘》（朱熹注）、《正蒙》（雜取諸說為注，非全出朱熹注）、邵雍的《皇極經世書》（邵伯溫注）、朱熹的《易學啟蒙》《家禮》、蔡元定的《律呂新書》《洪範皇極内篇》等。
這些著作，或為朱熹所注，或為朱熹所作，或為朱熹門人所作。
隻有《正蒙》《皇極經世書》二書，既非朱熹所作，亦非朱熹所注，但這兩部書也是朱熹所推崇的。
這些著作，都收在《性理全書》（《性理大全》亦稱《性理全書》）的卷一至卷二十五之内。
在《性理全書》的卷二十六以下至最後一卷，則為有關性理的語錄。
語錄的門目，大體仿照《朱子語類》的門目。
例如“理氣”“鬼神”“性理”“道統”“聖賢”“諸儒”“學”“諸子”“曆代”“君道”“治道”等，與《朱子語類》的門目，若合符節。
而語錄的内容則取自程朱及朱熹門人後學之說，很少是其他學派的。
現在把《性理大全》卷二十六以下語錄的門目與《朱子語類》的門目對比如下： 看了上列對比，會得出結論，《性理大全》的門目是襲取《朱子語類》的門目的。
好像兩所房屋，間架結構彼此相似。
深入内容考察，可看到連所用的材料也是基本相同的。
《性理大全》的朱學印迹就是這樣的分明。
二、朱學印迹一端——《易學啟蒙》的象數學 《性理大全》收載了朱熹的著作，如《易學啟蒙》，又收載了朱熹注解的理學書如《太極圖說解》《易通解》等。
在這些著作及注解的書中，《大全》的纂修者編入了朱門後學的議論和解釋。
今舉《大全》收載的朱熹《易學啟蒙》為例，看看纂修者是如何進行纂修工作的。
《大全》收載了《易學啟蒙》全書四篇，《本圖書》第一、《原卦畫》第二、《明蓍策》第三、《考變占》第四；又增加了朱門後學的議論和解釋，意在對《易學啟蒙》的義蘊做進一步發揮，例如增加了蔡元定的若幹議論。
在《本圖書》第一部分，畫出了“河圖”與“洛書”。
在朱熹看來，《易》的産生，根本在河圖、洛書。
所謂《本圖書》，就是說，論究《易》學，必須從河圖、洛書找尋根底。
朱熹對河圖、洛書做了說明。
這種圖，這種說明，是朱熹《易》學的象數論。
其淵源為西漢京房、焦贛的《易》學象數。
這一
使家不異政，國不殊俗，大回淳古之風，以紹先王之統，以成熙雍之治，将必有賴于斯焉。
遂書以為序。
胡廣、楊榮、金幼孜等的進書表裡說： 乃者渙起宸斷，修輯六經。
恢弘道統之源流，大振斯文之委靡。
發舒幽赜，鈎纂精玄。
博采先儒之格言，以為前聖之輔翼。
合衆途于一軌，會萬理于一原。
地負海涵，天晴日皦，以是而興教化，以是而正人心。
使夫已斷不續之墜緒，複續而複聯；已晦不明之蘊微，複彰而複著。
肇建自古初所無之著作，缵述自古初所無之事功。
非惟備覽于經筵，實欲頒布于天下。
俾人皆由于正路，而學不惑于他岐。
家孔孟而戶程朱，必獲真儒之用。
佩道德而服仁義，鹹趨聖域之歸。
頓回太古之淳風，一洗相沿之陋習。
煥然極備，猗欤盛哉！竊嘗觀之，周衰道廢，汲汲皇皇，以斯道維持世教者，惟師儒君子而已。
未有大有為之君，能倡明六經之道，紹承先聖之統，如今日者也。
明成祖朱棣，是一個兇殘酷毒的君主，但是在這場纂修《大全》的事業中，卻俨然以發揚道統的聖王兼教主面貌出現，不能不令人齒冷，不能不令人感到是對“儒術”的諷刺。
君臣之間的唱和，仿佛是古老相傳的虞廷赓歌之美了，真是“猗欤盛哉”，“大回太古之淳風”了。
總結禦制序和進書表的大意，乃是說：一、聖王是“以道治天下”的。
這個“道”就是伏羲、神農、黃帝，堯、舜、禹、湯、文、武，曆代相傳的“道”。
說穿了就是宋明理學家嚼爛了的僞《大禹谟》的十六字心傳：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”。
這是朱熹在其所著的《中庸章句》序裡早就說過的，而永樂禦制序卻抄襲了朱熹序文的原意，又參以《大學章句》的序意。
在朱棣看來，這個“道”，又即是“人倫日用之理，初非有待于外”的，那就是君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的“日用之理”，就是綱常倫理。
二、唐、虞、三代之所以治，由于“道以為治”。
秦、漢以後之所以“卒無善治”，由于“道之不明不行”，“或忽之而不行，或行之而不純。
”治不治的責任由誰來負呢？“其為世道之責，孰得而辭焉。
”由皇帝老子一人來負。
這是一句冠冕堂皇的話。
三、朱棣自認為是明太祖的繼承人，是明朝的第二代皇帝（注意，這裡把建文帝完全撇開，一字不提）。
他要“孳孳圖治”，所以“命儒臣編修《五經》《四書》，”“而為《大全》”，又“類編”《性理大全》。
因為“聖人已往，道在六經”。
而《性理大全》又是“輔翼《五經》《四書》”的。
四、朱棣對這三部《大全》，做了極高的評價，認為“廣大悉備”，“聖賢之道，粲然而複明”，“考諸三王而不缪，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑”，好到了極點。
五、朱棣認為，三部《大全》刊印，“頒布天下”以後，天下之人，就“獲睹經書之全，探見聖賢之蘊”，由是“窮理而明道，立誠以達本，修之于身，行之于家，用之于國，而達之天下，使家不異政，國不殊俗，大回淳古之風。
以紹先王之統，以成熙雍之治，必将有賴于斯焉。
”這就是說，修身、齊家、治國、平天下，就靠這三部《大全》了。
這裡所提出的“使家不異政。
國不殊俗”，是頒行《大全》的宗旨所在，就是要用這套封建經典來統一這個封建國家的思想。
序文以及進書表中使用的“善治”“真儒”“不明”“不行”等詞，是從《四書集注》卷末程頤所作明道先生墓表抄來的，不過墓表“不明”作“不傳”而已。
在胡廣、楊榮、金幼孜等的進書表中，除與禦制序内容相同的語言外，突出宣揚了朱棣的“制作”“事功”，認為這位“大有為之君”，“能倡明六經之道，紹承先聖之統”，超越了曆史上所有的君主。
還認為這三部《大全》頒布于天下之後，就會使“人皆由于正路”，“學不惑于他岐”，“家孔孟而戶程朱”，“佩道德而服仁義”，陋習盡洗，淳風頓回，那是極好的了。
胡廣、楊榮、金幼孜等的進書表，署的日子是永樂十三年九月十五日，明成祖的禦制序，署的日子是永樂十三年十月初一日。
表送上去之後，半個月序文就出來了，封建政府辦這件事十分迅速，可見統治者異乎尋常的重視，表露了要求樹立“家孔孟而戶程朱”那種局面的急切心情。
《五經大全》《四書大全》《性理大全》的頒行，标志着朱學統治地位的确立。
第二節 《性理大全》的朱學印迹 在明政府的官文書裡，三部《大全》的順序是《五經大全》《四書大全》《性理大全》。
我們的論述卻倒轉來，把《性理大全》放在前頭，把《五經大全》放在最後。
這樣做，沒有别的，隻是因為研究工作是從《性理大全》開始的，而《五經大全》則卷帙較多，到最後才研究完成。
一、印迹舉隅 《性理大全》的朱學印迹十分明顯。
卷首所列的“先儒姓氏”一百二十多人，其中程朱理學家占半數以上，著名的理學家有周惇頤、二程、張載、遊酢、謝良佐、劉絢、李籲、呂大臨、楊時、侯仲良、張繹、尹焞、範祖禹、朱掞、胡安國、陳淵、祁寬、羅從彥、李侗、朱松、劉子翚、朱熹、張栻、黃榦、蔡元定、蔡沈、陳淳、李方子、董铢、廖德明、度正、真德秀、魏了翁、項安世、饒魯、熊勿軒、黃瑞節、許衡、吳澄、黃溍等多人。
至于所列的三蘇、黃山谷、陸九淵、呂祖謙、張九成、楊簡、歐陽玄等，由于學派不同，未計入。
從上面所舉，程門弟子、朱熹門人、後學，是占主要地位的。
《性理大全》書中曾引用這些“先儒”的學說，因而留下了鮮明的朱學印迹。
《性理大全》二十六卷以下，有“諸儒”一目，意謂性理諸儒，羅列此目之中。
所列者為周惇頤、二程、張載、邵雍、程子門人、羅從彥、李侗、胡安國（附寅、宏）、朱熹、張栻、呂祖謙、陸九淵、朱子門人、真德秀、魏了翁、許衡、吳澄，則百分之七八十為程朱學派中人。
這也可見朱學印迹之深。
《性理大全》中所收的“先儒”著作，有周惇頤的《太極圖》（朱熹注）、《易通》（朱熹注）、張載的《西銘》（朱熹注）、《正蒙》（雜取諸說為注，非全出朱熹注）、邵雍的《皇極經世書》（邵伯溫注）、朱熹的《易學啟蒙》《家禮》、蔡元定的《律呂新書》《洪範皇極内篇》等。
這些著作，或為朱熹所注，或為朱熹所作，或為朱熹門人所作。
隻有《正蒙》《皇極經世書》二書，既非朱熹所作，亦非朱熹所注，但這兩部書也是朱熹所推崇的。
這些著作，都收在《性理全書》（《性理大全》亦稱《性理全書》）的卷一至卷二十五之内。
在《性理全書》的卷二十六以下至最後一卷，則為有關性理的語錄。
語錄的門目，大體仿照《朱子語類》的門目。
例如“理氣”“鬼神”“性理”“道統”“聖賢”“諸儒”“學”“諸子”“曆代”“君道”“治道”等，與《朱子語類》的門目，若合符節。
而語錄的内容則取自程朱及朱熹門人後學之說，很少是其他學派的。
現在把《性理大全》卷二十六以下語錄的門目與《朱子語類》的門目對比如下： 看了上列對比，會得出結論，《性理大全》的門目是襲取《朱子語類》的門目的。
好像兩所房屋，間架結構彼此相似。
深入内容考察，可看到連所用的材料也是基本相同的。
《性理大全》的朱學印迹就是這樣的分明。
二、朱學印迹一端——《易學啟蒙》的象數學 《性理大全》收載了朱熹的著作，如《易學啟蒙》，又收載了朱熹注解的理學書如《太極圖說解》《易通解》等。
在這些著作及注解的書中，《大全》的纂修者編入了朱門後學的議論和解釋。
今舉《大全》收載的朱熹《易學啟蒙》為例，看看纂修者是如何進行纂修工作的。
《大全》收載了《易學啟蒙》全書四篇，《本圖書》第一、《原卦畫》第二、《明蓍策》第三、《考變占》第四；又增加了朱門後學的議論和解釋，意在對《易學啟蒙》的義蘊做進一步發揮，例如增加了蔡元定的若幹議論。
在《本圖書》第一部分，畫出了“河圖”與“洛書”。
在朱熹看來，《易》的産生，根本在河圖、洛書。
所謂《本圖書》，就是說，論究《易》學，必須從河圖、洛書找尋根底。
朱熹對河圖、洛書做了說明。
這種圖，這種說明，是朱熹《易》學的象數論。
其淵源為西漢京房、焦贛的《易》學象數。
這一
