第十八章 程端蒙、董铢、程端禮的教育理論
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動和社會實踐，而專事“空口講誦”。
它帶來了嚴重的流弊，當時就受到陳亮（陳亮與程端蒙同年生）的批判。
他指出，理學教育将人培養成無一技之長的廢物，“為士者恥言文章行義，而曰盡心知性。
居官者恥言政事書判，而曰學道愛人。
相蒙相欺，以盡廢天下之實，則亦終于百事不理而已”（《龍川文集·送吳允成運幹序》）。
他用“各務其實”的功利主義同理學的教育思想相對立。
第三節 程端禮《讀書分年日程》——理學教育的教學方法和計劃 程端禮（公元1271—1345年）字敬叔，号長齋，人稱畏齋先生，受學于史蒙卿。
祖籍江西鄱陽，後遷徙至鄞縣（今浙江省甯波市鄞州區）。
著有《讀書分年日程》三卷，《畏齋集》六卷。
胡文楷曾為《讀書分年日程》作跋，他說：“宋朱子有讀書法六條，曰居敬持志，曰循序漸進，曰熟讀精思，曰虛心涵泳，曰切己體察，曰著緊用力。
元程畏齋因編為此書，其自稱分年日程，一用朱子之意修之。
如此讀書學文，皆辦世之欲速好徑失先後本末之序，雖日讀書作文而白首無成者可以觀矣。
此法似乎迂闊，而收可必之功，如種之獲雲雲。
《元史》本傳稱其著有讀書日程，國子監以示郡邑校官為學者式。
……明初諸儒讀書大抵奉為準繩。
”《四庫全書總目提要》稱：“端禮本其法（指朱子讀書法）而推廣之，雖每年月日讀書程限不同，而一以六條為綱領。
”這兩段話，說明《讀書分年日程》是得自朱熹的真傳，若依此讀書，就可以收到實效，因而成為明初學者讀書的準繩。
《朱子讀書法》散見于《四書集注》《朱子語類》以及《朱文公文集》等著作中。
據程端禮說，是朱熹門人“會粹朱子平日之訓而節取其要，定為讀書法六條”（《程氏家塾讀書分年日程》，以下簡稱《日程》）。
所謂“居敬持志”，朱熹說：“心之為物，至虛至靈，神妙不測，常為一身之主，以提萬事之綱，而不可有頃刻之不存者也。
……誠能嚴恭寅畏常存此心，使其終日俨然不為物欲之所侵亂，則以之讀書，以之觀理，将無所往而不通，以之應事，以之接物，将無所處而不當矣，此居敬持志所以為讀書之本也”（《朱文公文集》卷十四）。
這裡，強調讀書應心思專一，不受外界物欲的擾亂，要充分發揮人的認識主體（心）在思維活動中的主導作用。
程端禮對“居敬”的解釋是：“無事時敬以自持，凡心不可放入無何有之鄉，須是收斂在此，及應事時敬于應事，讀書時敬于讀書，便自然該貫動靜心無不在”（《日程》）。
即所謂無事時敬在心上，有事時敬在事上。
無事時敬在心上，是集中注意力使心不受外界的物質引誘；有事時敬在事上，是使處理事情合于封建道德标準。
就是說，讀書時，思想固然不能受外界物欲的擾亂；閑暇時，思想也不能受外界物欲的幹擾。
這是對朱熹“存心”“居敬”說的發揮。
至于“持志”，程端禮認為即“立志”。
他說：“朱子谕學者曰，學者書不記熟讀可記，義不精細思可精，惟有志不立真是無著力處。
隻如今人貪利祿而不貪道義，要作貴人而不要作好人，皆是志不立之病”（《日程》）。
“四書”中有不少關于“立志”的說教，孔子說：“吾十有五而志于學”，是講立志；又說：“好學不厭”，是講立志而能笃守。
顔淵說：“舜何人也，予何人也，有為者亦若是”，是講志大而堅定。
孟子的“尚志”，是講立志的切要。
朱熹也說：“立志不定，如何讀書”（《朱子語類輯略》卷二）。
但都說得比較原則。
程端禮對“立志”做了明确而具體的規定，認為讀書的宗旨在發明義理，而不在謀求功利；讀書的目的是做好人（道學家），不當貴人（事業家）。
經過程端禮的解釋，“居敬持志”，實際上是指讀書的宗旨和目的，欲為聖賢，欲為蒲柳，有系于此，這是讀書之本，故被列為《朱子讀書法》首條。
所謂“循序漸進”，朱熹《論語集注》注：“‘不怨天，不尤人，下學而上達’”雲，“此但言其反己自修，循序漸進耳”（《憲問·莫我知也夫章》）。
“循序”，指的是修養工夫，循先“下學”（人事）後上達（天理）的程序。
“漸進”，指的是如流水盈科而後進、音樂成章而後達那樣，學習也要在前一段學得較好的基礎上才能有所進展。
在《行宮便殿奏劄二》裡，朱熹根據孔子“欲速則不達”，孟子“進銳退速”的說法，反對兩種學習态度，一種是“怠忽間斷”，一種是“貪多務廣”，認為這兩者都必無所成（《朱文公文集》卷十四）。
朱熹的這個觀點，是同他的性論中不求頓悟的論點一緻的。
程端禮在解釋“循序漸進”時，則偏重于讀書的具體做法上。
他說：“朱子曰，以二書言之，則通一書後及一書。
以一書言之，篇章文句，首尾次第，亦各有序而不可亂也”。
以字句言之，“字求其訓，句索其旨”。
以進度言之，“其旨未得乎前，則不敢求乎後；未通乎此，則不敢志乎彼”（《日程》）。
這是說，讀書時甯可點滴積累，逐步深化，也不要好高骛遠，流于空虛。
他批評陸王心學“不是上面欠工夫，乃是下面無根腳”（《日程》）。
“循序漸進”，既是讀書時應持的态度，又是求學問的規律。
所謂“熟讀精思”，朱熹說：“大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然後可以有得爾”（《朱文公文集》卷七十四）。
又說：“學便是讀，讀了又思，思了又讀，自然有意。
若讀而不思，又不知其意味，思而不讀，縱使曉得，終是卼臲不安，一似請得人來守屋相似，不是自家人，終不屬自家使喚。
若讀得熟，而又思得精，自然心與理一，永遠不忘”（《朱子語類輯略》卷二）。
這裡，朱熹認為，人們的學習活動，就是熟讀書中的詞句，精思書中的義理，除此再無别的途徑；一個人學問的高低，不在于分析和解決實際問題的能力，而是看能否“讀了又思，思了又讀”，達到神秘的所謂“心與理一”。
程端禮則更加強調背誦的功用，他說：“百遍時自是強五十遍時，二百遍時自是強一百遍時”（《日程》），讀的遍數越多越好。
理學家有所謂“讀書千遍，其義自見”之說，這個“義”當指封建道義，絕非科學真理。
所謂“虛心涵泳”，朱熹說：“學者讀書，須是斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳”（《朱子語類輯略》卷二）。
又說：“看文字，須是虛心，莫先立己意”（同上）。
這也是他所反複強調的治經必守家法的思想。
如讀《易》，應以胡瑗、石介、歐陽修、王安石、程頤、張載、呂大臨、楊時等人的注疏為依據，反對傍取異說，“慢侮聖言”；否則，就是經學之賊，文字之妖。
程端禮的解釋是：“學者看文字不必自立說，隻
它帶來了嚴重的流弊，當時就受到陳亮（陳亮與程端蒙同年生）的批判。
他指出，理學教育将人培養成無一技之長的廢物，“為士者恥言文章行義，而曰盡心知性。
居官者恥言政事書判，而曰學道愛人。
相蒙相欺，以盡廢天下之實，則亦終于百事不理而已”（《龍川文集·送吳允成運幹序》）。
他用“各務其實”的功利主義同理學的教育思想相對立。
第三節 程端禮《讀書分年日程》——理學教育的教學方法和計劃 程端禮（公元1271—1345年）字敬叔，号長齋，人稱畏齋先生，受學于史蒙卿。
祖籍江西鄱陽，後遷徙至鄞縣（今浙江省甯波市鄞州區）。
著有《讀書分年日程》三卷，《畏齋集》六卷。
胡文楷曾為《讀書分年日程》作跋，他說：“宋朱子有讀書法六條，曰居敬持志，曰循序漸進，曰熟讀精思，曰虛心涵泳，曰切己體察，曰著緊用力。
元程畏齋因編為此書，其自稱分年日程，一用朱子之意修之。
如此讀書學文，皆辦世之欲速好徑失先後本末之序，雖日讀書作文而白首無成者可以觀矣。
此法似乎迂闊，而收可必之功，如種之獲雲雲。
《元史》本傳稱其著有讀書日程，國子監以示郡邑校官為學者式。
……明初諸儒讀書大抵奉為準繩。
”《四庫全書總目提要》稱：“端禮本其法（指朱子讀書法）而推廣之，雖每年月日讀書程限不同，而一以六條為綱領。
”這兩段話，說明《讀書分年日程》是得自朱熹的真傳，若依此讀書，就可以收到實效，因而成為明初學者讀書的準繩。
《朱子讀書法》散見于《四書集注》《朱子語類》以及《朱文公文集》等著作中。
據程端禮說，是朱熹門人“會粹朱子平日之訓而節取其要，定為讀書法六條”（《程氏家塾讀書分年日程》，以下簡稱《日程》）。
所謂“居敬持志”，朱熹說：“心之為物，至虛至靈，神妙不測，常為一身之主，以提萬事之綱，而不可有頃刻之不存者也。
……誠能嚴恭寅畏常存此心，使其終日俨然不為物欲之所侵亂，則以之讀書，以之觀理，将無所往而不通，以之應事，以之接物，将無所處而不當矣，此居敬持志所以為讀書之本也”（《朱文公文集》卷十四）。
這裡，強調讀書應心思專一，不受外界物欲的擾亂，要充分發揮人的認識主體（心）在思維活動中的主導作用。
程端禮對“居敬”的解釋是：“無事時敬以自持，凡心不可放入無何有之鄉，須是收斂在此，及應事時敬于應事，讀書時敬于讀書，便自然該貫動靜心無不在”（《日程》）。
即所謂無事時敬在心上，有事時敬在事上。
無事時敬在心上，是集中注意力使心不受外界的物質引誘；有事時敬在事上，是使處理事情合于封建道德标準。
就是說，讀書時，思想固然不能受外界物欲的擾亂；閑暇時，思想也不能受外界物欲的幹擾。
這是對朱熹“存心”“居敬”說的發揮。
至于“持志”，程端禮認為即“立志”。
他說：“朱子谕學者曰，學者書不記熟讀可記，義不精細思可精，惟有志不立真是無著力處。
隻如今人貪利祿而不貪道義，要作貴人而不要作好人，皆是志不立之病”（《日程》）。
“四書”中有不少關于“立志”的說教，孔子說：“吾十有五而志于學”，是講立志；又說：“好學不厭”，是講立志而能笃守。
顔淵說：“舜何人也，予何人也，有為者亦若是”，是講志大而堅定。
孟子的“尚志”，是講立志的切要。
朱熹也說：“立志不定，如何讀書”（《朱子語類輯略》卷二）。
但都說得比較原則。
程端禮對“立志”做了明确而具體的規定，認為讀書的宗旨在發明義理，而不在謀求功利；讀書的目的是做好人（道學家），不當貴人（事業家）。
經過程端禮的解釋，“居敬持志”，實際上是指讀書的宗旨和目的，欲為聖賢，欲為蒲柳，有系于此，這是讀書之本，故被列為《朱子讀書法》首條。
所謂“循序漸進”，朱熹《論語集注》注：“‘不怨天，不尤人，下學而上達’”雲，“此但言其反己自修，循序漸進耳”（《憲問·莫我知也夫章》）。
“循序”，指的是修養工夫，循先“下學”（人事）後上達（天理）的程序。
“漸進”，指的是如流水盈科而後進、音樂成章而後達那樣，學習也要在前一段學得較好的基礎上才能有所進展。
在《行宮便殿奏劄二》裡，朱熹根據孔子“欲速則不達”，孟子“進銳退速”的說法，反對兩種學習态度，一種是“怠忽間斷”，一種是“貪多務廣”，認為這兩者都必無所成（《朱文公文集》卷十四）。
朱熹的這個觀點，是同他的性論中不求頓悟的論點一緻的。
程端禮在解釋“循序漸進”時，則偏重于讀書的具體做法上。
他說：“朱子曰，以二書言之，則通一書後及一書。
以一書言之，篇章文句，首尾次第，亦各有序而不可亂也”。
以字句言之，“字求其訓，句索其旨”。
以進度言之，“其旨未得乎前，則不敢求乎後；未通乎此，則不敢志乎彼”（《日程》）。
這是說，讀書時甯可點滴積累，逐步深化，也不要好高骛遠，流于空虛。
他批評陸王心學“不是上面欠工夫，乃是下面無根腳”（《日程》）。
“循序漸進”，既是讀書時應持的态度，又是求學問的規律。
所謂“熟讀精思”，朱熹說：“大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然後可以有得爾”（《朱文公文集》卷七十四）。
又說：“學便是讀，讀了又思，思了又讀，自然有意。
若讀而不思，又不知其意味，思而不讀，縱使曉得，終是卼臲不安，一似請得人來守屋相似，不是自家人，終不屬自家使喚。
若讀得熟，而又思得精，自然心與理一，永遠不忘”（《朱子語類輯略》卷二）。
這裡，朱熹認為，人們的學習活動，就是熟讀書中的詞句，精思書中的義理，除此再無别的途徑；一個人學問的高低，不在于分析和解決實際問題的能力，而是看能否“讀了又思，思了又讀”，達到神秘的所謂“心與理一”。
程端禮則更加強調背誦的功用，他說：“百遍時自是強五十遍時，二百遍時自是強一百遍時”（《日程》），讀的遍數越多越好。
理學家有所謂“讀書千遍，其義自見”之說，這個“義”當指封建道義，絕非科學真理。
所謂“虛心涵泳”，朱熹說：“學者讀書，須是斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳”（《朱子語類輯略》卷二）。
又說：“看文字，須是虛心，莫先立己意”（同上）。
這也是他所反複強調的治經必守家法的思想。
如讀《易》，應以胡瑗、石介、歐陽修、王安石、程頤、張載、呂大臨、楊時等人的注疏為依據，反對傍取異說，“慢侮聖言”；否則，就是經學之賊，文字之妖。
程端禮的解釋是：“學者看文字不必自立說，隻
