序三 [1]
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以克已歸仁、知言養氣之說。
朱熹又謂，放心之解得力于先生為多（據汪浩《江山縣志》）。
可知徐存為二程再傳弟子，與朱熹有交往。
其著作，僅傳《潛心室銘》，餘皆佚。
周積“字以善，号二峰，居鎮安，天性誠笃，潛心理學，專務實踐，動準古人。
師事章楓山，受《易》蔡虛齋。
舉鄉薦，複師王陽明。
其友王龍溪曰：君于楓山得其曠，于虛齋得其博，于先師得其立誠之旨，可謂信道有聞者也”（據汪浩《江山縣志》）。
“性喜講學，晚年矯其弊曰，為學如治病。
學不身體力行，是徒講藥方類也。
人以為知言”（宋成綏《江山縣志》）。
徐霈“字孔霖，号東溪，居市後，師事陽明，獨契良知之旨。
任谏議大夫，疏救夏相國言，受廷杖。
……（歸）築東溪講舍，集同志講學，多發宋儒所未發。
年九十，好學不倦。
士林翕然宗之。
著有《東溪文集》”（據汪浩《江山縣志》）。
宋、明時期江山縣的三位理學家，徐存為程門再傳，與朱熹有學術聯系；周積初為朱學，後轉師王守仁，“得其立誠之旨”，立誠之旨即是“緻良知”之旨；徐霈師事王守仁，“獨契良知之旨”。
他們都講學，門徒衆多，影響不小。
在一個縣裡，先後出三位理學家，表明理學傳播的确廣泛。
學術研究上互相幫助，誠然是學術得以更好地發展的一個條件。
要說明宋明理學對後世的影響頗非容易。
而影響是确實存在的。
赅括說來，有三個方面：一是社會的，一是政治的，一是學術思想的。
所謂社會的，就是風俗習慣的。
綱常名教，居家處世，交際往還，婚喪儀節，都屬社會影響的範圍。
宋明理學的學術思想影響，如水銀瀉地，滲透無遺。
哲學、曆史、文學、藝術，都深受影響。
哲學談天理、良知。
曆史傳孝義、忠烈。
文學歌頌高人雅士、才子名媛。
藝術塑造飛天藥叉，繪制勝水佳山。
偶或離異，則斥為叛逆，不齒于衣冠。
何心隐、李卓吾不獲善終。
曾靜、莊廷斫棺戮屍。
關漢卿一生坎坷。
徐青藤發狂以終。
這些人的遭際，正是理學思想籠蓋下不可避免的悲劇，也是學術思想史上值得記取的教訓。
宋明理學，是我國學術思想的重要内容之一。
它與先秦諸子，兩漢經學，魏晉玄學，隋唐佛學，清代考據，方駕而無愧色。
在《宋明理學史》兩卷之中，我們已論述了主要的理學思潮，許多重要的理學派别、理學家及其理學思想，肯定了其中的積極成果。
理學所讨論的心性問題，本體、功夫問題，道德規範問題，人生究竟與
朱熹又謂，放心之解得力于先生為多（據汪浩《江山縣志》）。
可知徐存為二程再傳弟子，與朱熹有交往。
其著作，僅傳《潛心室銘》，餘皆佚。
周積“字以善，号二峰，居鎮安，天性誠笃，潛心理學，專務實踐，動準古人。
師事章楓山，受《易》蔡虛齋。
舉鄉薦，複師王陽明。
其友王龍溪曰：君于楓山得其曠，于虛齋得其博，于先師得其立誠之旨，可謂信道有聞者也”（據汪浩《江山縣志》）。
“性喜講學，晚年矯其弊曰，為學如治病。
學不身體力行，是徒講藥方類也。
人以為知言”（宋成綏《江山縣志》）。
徐霈“字孔霖，号東溪，居市後，師事陽明，獨契良知之旨。
任谏議大夫，疏救夏相國言，受廷杖。
……（歸）築東溪講舍，集同志講學，多發宋儒所未發。
年九十，好學不倦。
士林翕然宗之。
著有《東溪文集》”（據汪浩《江山縣志》）。
宋、明時期江山縣的三位理學家，徐存為程門再傳，與朱熹有學術聯系；周積初為朱學，後轉師王守仁，“得其立誠之旨”，立誠之旨即是“緻良知”之旨；徐霈師事王守仁，“獨契良知之旨”。
他們都講學，門徒衆多，影響不小。
在一個縣裡，先後出三位理學家，表明理學傳播的确廣泛。
學術研究上互相幫助，誠然是學術得以更好地發展的一個條件。
要說明宋明理學對後世的影響頗非容易。
而影響是确實存在的。
赅括說來，有三個方面：一是社會的，一是政治的，一是學術思想的。
所謂社會的，就是風俗習慣的。
綱常名教，居家處世，交際往還，婚喪儀節，都屬社會影響的範圍。
宋明理學的學術思想影響，如水銀瀉地，滲透無遺。
哲學、曆史、文學、藝術，都深受影響。
哲學談天理、良知。
曆史傳孝義、忠烈。
文學歌頌高人雅士、才子名媛。
藝術塑造飛天藥叉，繪制勝水佳山。
偶或離異，則斥為叛逆，不齒于衣冠。
何心隐、李卓吾不獲善終。
曾靜、莊廷斫棺戮屍。
關漢卿一生坎坷。
徐青藤發狂以終。
這些人的遭際，正是理學思想籠蓋下不可避免的悲劇，也是學術思想史上值得記取的教訓。
宋明理學，是我國學術思想的重要内容之一。
它與先秦諸子，兩漢經學，魏晉玄學，隋唐佛學，清代考據，方駕而無愧色。
在《宋明理學史》兩卷之中，我們已論述了主要的理學思潮，許多重要的理學派别、理學家及其理學思想，肯定了其中的積極成果。
理學所讨論的心性問題，本體、功夫問題，道德規範問題，人生究竟與
