序一
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1959年我們編著《中國思想通史》第四卷的時候，即開始進行宋明理學的研究。
因為限于全書的體例和篇幅，這一部分不可能展開分析，隻是寫了幾位有代表性的理學家。
當時我就開始醞釀編著《宋明理學史》，以闡明理學的産生和演變及其在中國思想史上的地位，使它成為一部與思想史有聯系而又有區别的專門著作。
事隔二十年，我們才開始執行這項科研計劃。
1980年我們編完《中國思想史綱》下冊以後，邱漢生同志已将《宋明理學史》的章次目錄編出。
我們即組織中國社會科學院曆史研究所中國思想史研究室的同志進行讨論，分工執筆。
漢生同志在“四人幫”橫行的年代，在極其險惡的環境下，悄悄地閱讀了關于理學的許多原始資料，對理學思想的産生和演變有許多寶貴的見解，這樣就為我們編著《宋明理學史》做了積極的貢獻。
“四人幫”被粉碎以後，社會科學的研究活躍起來。
近年來國内陸續出版了不少關于宋明理學的論著。
這些對我們編著《宋明理學史》起了激勵的作用。
經過三年的努力，現在《宋明理學史》上卷已脫稿，下卷的編寫工作正在進行。
宋明理學是封建社會後期的統治思想，“性與天道”是理學讨論的中心内容，這是哲學問題，同時也涉及政治、道德、教育、宗教等許多領域。
宋明理學以儒學的内容為主，同時也吸收了佛學和道教思想，它是在唐朝三教融合、滲透的基礎上，孕育、發展起來的一種新的學術思想。
宋明理學浸潤封建社會後期社會生活、政治生活的各方面，成為具有權威性的支配力量。
宋明理學吸收了大量的傳統文化和外來文化，在思想史上是繼先秦諸子、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學之後的又一新的發展階段，有值得後人參考的若幹寶貴内容，需要我們應用馬克思主義的觀點和方法悉心加以鑒别，而不能籠統地采取一筆抹殺的态度。
因此，在這部著作中，我們不是孤立地叙述某個理學家的思想，而是試圖闡明理學産生和演變的曆史過程，以及理學家們在這個曆史過程中所占的地位。
理學中有程朱理學和陸王心學兩大派别。
它們相互诘辯，相互滲透，又出現了朱陸合流的趨勢。
這一思想演變的過程也是我們研究的重點之一。
衆所周知，朱熹是程朱理學的集大成者。
程朱理學，隻是在朱熹的手裡，才确立了它在學術上的龐大規模與獨特的體系，影響了爾後學術思想發展達五六百年之久，其餘
因為限于全書的體例和篇幅，這一部分不可能展開分析，隻是寫了幾位有代表性的理學家。
當時我就開始醞釀編著《宋明理學史》，以闡明理學的産生和演變及其在中國思想史上的地位，使它成為一部與思想史有聯系而又有區别的專門著作。
事隔二十年，我們才開始執行這項科研計劃。
1980年我們編完《中國思想史綱》下冊以後，邱漢生同志已将《宋明理學史》的章次目錄編出。
我們即組織中國社會科學院曆史研究所中國思想史研究室的同志進行讨論，分工執筆。
漢生同志在“四人幫”橫行的年代，在極其險惡的環境下，悄悄地閱讀了關于理學的許多原始資料，對理學思想的産生和演變有許多寶貴的見解，這樣就為我們編著《宋明理學史》做了積極的貢獻。
“四人幫”被粉碎以後，社會科學的研究活躍起來。
近年來國内陸續出版了不少關于宋明理學的論著。
這些對我們編著《宋明理學史》起了激勵的作用。
經過三年的努力，現在《宋明理學史》上卷已脫稿，下卷的編寫工作正在進行。
宋明理學是封建社會後期的統治思想，“性與天道”是理學讨論的中心内容，這是哲學問題，同時也涉及政治、道德、教育、宗教等許多領域。
宋明理學以儒學的内容為主，同時也吸收了佛學和道教思想，它是在唐朝三教融合、滲透的基礎上，孕育、發展起來的一種新的學術思想。
宋明理學浸潤封建社會後期社會生活、政治生活的各方面，成為具有權威性的支配力量。
宋明理學吸收了大量的傳統文化和外來文化，在思想史上是繼先秦諸子、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學之後的又一新的發展階段，有值得後人參考的若幹寶貴内容，需要我們應用馬克思主義的觀點和方法悉心加以鑒别，而不能籠統地采取一筆抹殺的态度。
因此，在這部著作中，我們不是孤立地叙述某個理學家的思想，而是試圖闡明理學産生和演變的曆史過程，以及理學家們在這個曆史過程中所占的地位。
理學中有程朱理學和陸王心學兩大派别。
它們相互诘辯，相互滲透，又出現了朱陸合流的趨勢。
這一思想演變的過程也是我們研究的重點之一。
衆所周知，朱熹是程朱理學的集大成者。
程朱理學，隻是在朱熹的手裡，才确立了它在學術上的龐大規模與獨特的體系，影響了爾後學術思想發展達五六百年之久，其餘
