卷一
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欄幹，或者由走廊進入室内，這些都根據地形環境來設置。
庭院應該稍微寬敞些，可以種上花木，擺列盆景。
夏天的時候去掉北面的門，前後貫通，便于通風。
庭院裡澆灌一些米湯飯汁，下過雨之後就會長出苔藓，綠茸茸的，很可愛。
沿着台階可以遍植翠雲草，長到茂盛的時候就青翠蔥茏，像浮在水面一般。
前面的牆要矮一些，有的人将薜荔草的根埋在牆下，再往牆上灑些魚腥水，用來引導藤蔓攀爬。
這樣雖然有幽深的風味，但不如白色牆壁為佳。
沈貞《竹爐山房圖》 【點評】 山齋是文人尋找與世隔絕的僻靜與清高的處所，所以建築自然不同于堂屋居室的富麗宏大，講究的是幽靜和惬意。
不管是窗下欄幹的設置還是走廊的方位選擇，文震亨都突出了随意。
夏日為了通風，甚至卸去北面的門扇，苔藓與翠雲草則是要複原山中的原始風味，這麼做都是為了使人神清氣爽。
王維《山居秋暝》詩中“明月松間照，清泉石上流”的空靈澄淨是後世文人一直追尋的山居意境。
文震亨對山齋的品鑒就是在鬧市中尋找山居的感覺。
文人山居是對鬧市的疏離，是故意尋找隐居的樂趣。
蕭統《晚春詩》：“風花落未已，山齋開夜扉。
”深夜，落花簌簌，山齋門扉大開。
與王維《秋夜獨坐》中“雨中山果落，燈下草蟲鳴”的山居詩句有異曲同工之妙，既有凄涼，又有生命的律動，看似無我的境界，而對宇宙人生的看法卻都包含在内了。
山齋内有惬意，更有寂寞，庾信《山齋》：“石影橫臨水，山雲半繞峰。
遙想山中店，懸知春酒濃。
”石影臨水，山雲繞峰，在幽靜的山色中遙想山中熟酒的醇香，人在山齋，心在齋外，既享受山居的樂趣，又向往山外的熱鬧。
而山居最不可缺少的就是詩書，袁宏道《和王以明山居韻》：“山齋通夜雨，斷腸子瞻詩。
”山齋夜雨，點點滴滴，詩書為伴，塵世的煩擾抛到山齋之外，暢遊于與古人的神交之中，再沒有寂寞與煩惱。
此等境界，豈是鬧市中人所可體會得到？ 元好問《山居雜詩六首》之一：“瘦竹藤斜挂，幽花草亂生。
林高風有态，苔滑水無聲。
”在荒僻與幽靜中，山野植物自由自在地生長，藤斜挂，草亂生，任性而灑脫。
這不正是文人精神世界的隐喻嗎？對于有着無數煩惱與悲涼的人生來說，山齋正是文人的精神後花園。
在離大自然越來越遠的今人看來，山齋中的文人未免有些造作，但山齋曾作為暫時的栖息地接納了失意或得意的文人，給了他們精神上的另一方天地。
佛堂 築基高五尺餘，列級而上，前為小軒及左右俱設歡門(1)，後通三楹供佛。
庭中以石子砌地，列幡幢之屬(2)。
另建一門，後為小室，可置卧榻。
【注釋】 (1)歡門：耳門，側門。
(2)幡幢（fānzhuànɡ）：佛家旌旗類道具。
幡，所垂長帛。
幢，杆柱。
【譯文】 佛堂需要建築五尺高的台階，一級一級地通往堂前，佛堂前設置小軒，小軒左右兩側都設置旁門，後面與供奉佛像的三間廳堂相通。
廳堂當中用石子砌地，陳設旌旗一類的佛家道具。
另外開設一門通往後面的小房間，室内可放置卧榻。
【點評】 文震亨講的不是佛像的設置，而是供奉佛像的堂屋的設置。
高高的台階、作為前奏的小軒及旁門都是佛堂不可缺少的布置，簡單而莊嚴。
以石子砌地，保證幹燥安全。
卧室另設，不可與佛堂一處。
佛堂内還須有佛像、經箱、經術、香爐、果盤、燭台、淨水杯等物，這些文震亨一筆帶過，隻說“列幡幢之屬”，由于過于繁瑣，不願細說。
或者文震亨并不是很熟悉這類擺設。
從古代文人對佛教的信仰來看，多表現為對佛教義理的崇尚，并不在意外在的形式，“呵佛罵祖”表達的正是外在色相皆虛妄的道理。
所以文人的佛教信仰不同于世俗層面的燒香、拜佛，而是直指佛教信仰的本質。
文震亨不談佛堂内的設置也就在情理之中。
青燈黃卷不是文人追求的佛家境界，以已有的知識結構和文化修養接受佛教中的某些内容，以深切的人生體驗契合于佛法的微妙教理，尋找安頓心靈的場所，這才是文人佛教信仰的最終目的。
也正是在這樣的信仰中，文人消化了精妙的佛理，将之體現在生活當中，體現在詩文創作中，思考了人生哲理性的東西。
在園林建築中設置佛堂可以産生安全感，主人也期望在佛堂内去除煩惱，淨化身心，保持一日三省吾身的警戒之心。
然而，佛堂真的有此作用嗎？陳維崧《江城子·鮑讓侯載酒泛舟，同于皇、仲震、商原、佩紉、家弟魯望，小泊城南諸寺，紀所見》：“蓦遇嬌紅，澹粉佛堂邊。
恰似濕雲欹一朵，扶不定，竹欄前。
老夫側帽興翩然。
”莊嚴靜谧的佛堂，淡妝妖娆的女子，興奮異常的詞人，這組畫面，真是意味深長。
橋 廣池巨浸(1)，須用文石為橋，雕镂雲物(2)，極其精工，不可入俗。
小溪曲澗，用石子砌者佳，四傍可種繡墩草。
闆橋須三折，一木為欄，忌平闆作朱卍字欄。
有以太湖石為之，亦俗。
石橋忌三環，闆橋忌四方磬折(3)，尤忌橋上置亭子。
【注釋】 (1)巨浸：大水。
指大的湖泊。
(2)雲物：景物、景色。
(3)磬（qìnɡ）折：物體形态曲折如磬。
磬，古代的打擊樂器，狀如曲尺。
斷橋殘雪 【譯文】 寬廣的池塘湖泊，需要用有文理的石頭架橋，石橋上雕刻景物，做工必須精緻，不可顯出俗氣。
小溪流水，用石子砌成小橋為佳，四周可種上繡墩草。
木橋需要有三折，用木條做成欄幹，忌諱用平闆做成朱紅的卍字欄。
有的人用太湖石做欄幹，也很俗氣。
石橋忌諱三個轉折，木橋忌諱直角轉折，尤其忌諱在橋上設置亭子。
【點評】 橋，架于水面或空中，溝通此岸與彼岸，跨越障礙物。
園林中需要有潺潺溪水，有水的地方就有橋，小橋流水是園林必不可少的風景。
橋不僅具有通行的作用，而且用來點綴景色，增加水面的層次感。
斷橋殘雪便是西湖十景之一。
文震亨從材料的使用上提到兩種橋：石橋和木橋。
大水面上用文石建橋，小水面上用石子砌橋。
何處适宜建木橋沒有提到。
建石橋、木橋有諸種宜用、宜忌原則，文震亨還是保持着一貫的追求：不俗。
實際上，根據水勢、地形，橋的架構有諸多的不同，達到的效果也不一樣。
隻從園林中橋的形式來看，就有平橋、拱橋、亭橋、廊橋等幾種。
“橋”在中國古典文學中也是一個常用的意象，溫庭筠《商山早行》：“雞聲茅店月，人迹闆橋霜。
”一幅冷清的早行圖畫，早行人的凄冷與寂寞都體現在布滿白霜的木橋上。
哀感頑豔的還有《桃花扇》中藝人蘇昆生舊地重遊所看到的橋，“你記得跨青溪半裡橋，舊紅闆沒一條。
秋水長天人過少，冷清清的落照，剩一樹柳彎腰”。
曾經繁華的長橋舊院，一派蕭條，興亡之感、亡國之痛都濃縮在凄涼的秋日長橋中。
“橋”也總是和愛情聯系在一起，“鵲橋”專門用來指稱男女結合的途徑。
傳說中白娘子和許仙邂逅、重逢便是在斷橋之上，在煙雨杏花燦爛的江南，那些美麗的愛情故事總是離不開小橋流水。
著名作家沈從文在給心儀的姑娘張兆和寫情書時說：“我行過許多地方的橋，看過許多次數的雲，喝過許多種類的酒，卻隻愛過一個正當最好年齡的人。
”這些話又讓多少後來的讀者怦然心動，雲、橋、酒構成了人生閱曆的見證，而這一切都是為了烘托那個正當最好年齡的人。
茶寮(1) 構一鬥室相傍山齋，内設茶具。
教一童專主茶役(2)，以供長日清談，寒宵兀坐(3)。
幽人首務(4)，不可少廢者。
【注釋】 (1)茶寮（liáo）：烹茶之所。
(2)茶役：為烹茶服務。
(3)兀坐：獨自端坐。
(4)幽人：幽居之士。
首務：第一要事。
【譯文】 建一小室與山中居室相依傍，室内擺設茶具。
令一小童專事烹茶，用來供應白日清談、夜晚獨坐所需茶水。
這是幽居之士的第一要事，一點也缺少不得。
【點評】 茶與酒是古代文人生活中不可或缺的兩個重要因素。
以茶會友，以茶入詩，乃是風雅之事。
烹茶之所自然也有所講究。
明代許次纾《茶疏》提出：“小齋之外，别置茶寮。
高燥明爽，勿令閉塞。
”茶寮要幹燥明淨，保持通風。
而文震亨的品鑒針對的是“幽人首務”，提出了另外兩點：第一，位置，應和山齋相依傍；第二，須有專人烹煮。
講究位置乃是因為品茗不僅是為了滌煩療渴，更是要顯示高雅的素養與淡泊的品格，山居之處幽靜惬意，正可烹茶會友。
須專人烹煮乃是為了不影響白日的清談與夜晚的獨坐。
《顔氏家訓》：“清談雅論，剖玄析微。
”茶香缭繞，與二三知己清談終日，析理問難，或質疑對答，或談笑風生，天下國家、街頭巷尾都化作诙諧的笑談。
夜晚，在茶的餘香中獨坐沉思，品味另一種不同于白日的孤獨與恬淡。
可以看出，雖談茶寮，文震亨的關鍵詞實際是“清談”與“幽士”，追求的是随心所欲的閑談與幽居的風緻。
如果一代文人皆如此追求，江山社稷會如何？我們也就能夠理解學者以“平時袖手談心性，臨危一死報君王”來總結明朝滅亡原因的痛心了。
琴室 古人有于平屋中埋一缸，缸懸銅鐘，以發琴聲者。
然不如層樓之下，蓋上有闆，則聲不散。
下空曠，則聲透徹。
或于喬松、修竹、岩洞、石室之下(1)，地清境絕(2)，更為雅稱耳。
【注釋】 (1)喬松、修竹：高松長竹。
喬，高。
修，長。
(2)地清境絕：指不沾塵俗氣息的地方。
【譯文】 古人有在平房的地下埋一口大缸的，缸裡面懸挂銅鐘，以此與琴聲産生共鳴。
但不如在閣樓的底層彈琴，閣樓上面有木闆封閉，聲音不會消
庭院應該稍微寬敞些，可以種上花木，擺列盆景。
夏天的時候去掉北面的門，前後貫通，便于通風。
庭院裡澆灌一些米湯飯汁，下過雨之後就會長出苔藓，綠茸茸的，很可愛。
沿着台階可以遍植翠雲草，長到茂盛的時候就青翠蔥茏，像浮在水面一般。
前面的牆要矮一些，有的人将薜荔草的根埋在牆下，再往牆上灑些魚腥水，用來引導藤蔓攀爬。
這樣雖然有幽深的風味，但不如白色牆壁為佳。
沈貞《竹爐山房圖》 【點評】 山齋是文人尋找與世隔絕的僻靜與清高的處所，所以建築自然不同于堂屋居室的富麗宏大，講究的是幽靜和惬意。
不管是窗下欄幹的設置還是走廊的方位選擇，文震亨都突出了随意。
夏日為了通風，甚至卸去北面的門扇，苔藓與翠雲草則是要複原山中的原始風味，這麼做都是為了使人神清氣爽。
王維《山居秋暝》詩中“明月松間照，清泉石上流”的空靈澄淨是後世文人一直追尋的山居意境。
文震亨對山齋的品鑒就是在鬧市中尋找山居的感覺。
文人山居是對鬧市的疏離，是故意尋找隐居的樂趣。
蕭統《晚春詩》：“風花落未已，山齋開夜扉。
”深夜，落花簌簌，山齋門扉大開。
與王維《秋夜獨坐》中“雨中山果落，燈下草蟲鳴”的山居詩句有異曲同工之妙，既有凄涼，又有生命的律動，看似無我的境界，而對宇宙人生的看法卻都包含在内了。
山齋内有惬意，更有寂寞，庾信《山齋》：“石影橫臨水，山雲半繞峰。
遙想山中店，懸知春酒濃。
”石影臨水，山雲繞峰，在幽靜的山色中遙想山中熟酒的醇香，人在山齋，心在齋外，既享受山居的樂趣，又向往山外的熱鬧。
而山居最不可缺少的就是詩書，袁宏道《和王以明山居韻》：“山齋通夜雨，斷腸子瞻詩。
”山齋夜雨，點點滴滴，詩書為伴，塵世的煩擾抛到山齋之外，暢遊于與古人的神交之中，再沒有寂寞與煩惱。
此等境界，豈是鬧市中人所可體會得到？ 元好問《山居雜詩六首》之一：“瘦竹藤斜挂，幽花草亂生。
林高風有态，苔滑水無聲。
”在荒僻與幽靜中，山野植物自由自在地生長，藤斜挂，草亂生，任性而灑脫。
這不正是文人精神世界的隐喻嗎？對于有着無數煩惱與悲涼的人生來說，山齋正是文人的精神後花園。
在離大自然越來越遠的今人看來，山齋中的文人未免有些造作，但山齋曾作為暫時的栖息地接納了失意或得意的文人，給了他們精神上的另一方天地。
佛堂 築基高五尺餘，列級而上，前為小軒及左右俱設歡門(1)，後通三楹供佛。
庭中以石子砌地，列幡幢之屬(2)。
另建一門，後為小室，可置卧榻。
【注釋】 (1)歡門：耳門，側門。
(2)幡幢（fānzhuànɡ）：佛家旌旗類道具。
幡，所垂長帛。
幢，杆柱。
【譯文】 佛堂需要建築五尺高的台階，一級一級地通往堂前，佛堂前設置小軒，小軒左右兩側都設置旁門，後面與供奉佛像的三間廳堂相通。
廳堂當中用石子砌地，陳設旌旗一類的佛家道具。
另外開設一門通往後面的小房間，室内可放置卧榻。
【點評】 文震亨講的不是佛像的設置，而是供奉佛像的堂屋的設置。
高高的台階、作為前奏的小軒及旁門都是佛堂不可缺少的布置，簡單而莊嚴。
以石子砌地，保證幹燥安全。
卧室另設，不可與佛堂一處。
佛堂内還須有佛像、經箱、經術、香爐、果盤、燭台、淨水杯等物，這些文震亨一筆帶過，隻說“列幡幢之屬”，由于過于繁瑣，不願細說。
或者文震亨并不是很熟悉這類擺設。
從古代文人對佛教的信仰來看，多表現為對佛教義理的崇尚，并不在意外在的形式，“呵佛罵祖”表達的正是外在色相皆虛妄的道理。
所以文人的佛教信仰不同于世俗層面的燒香、拜佛，而是直指佛教信仰的本質。
文震亨不談佛堂内的設置也就在情理之中。
青燈黃卷不是文人追求的佛家境界，以已有的知識結構和文化修養接受佛教中的某些内容，以深切的人生體驗契合于佛法的微妙教理，尋找安頓心靈的場所，這才是文人佛教信仰的最終目的。
也正是在這樣的信仰中，文人消化了精妙的佛理，将之體現在生活當中，體現在詩文創作中，思考了人生哲理性的東西。
在園林建築中設置佛堂可以産生安全感，主人也期望在佛堂内去除煩惱，淨化身心，保持一日三省吾身的警戒之心。
然而，佛堂真的有此作用嗎？陳維崧《江城子·鮑讓侯載酒泛舟，同于皇、仲震、商原、佩紉、家弟魯望，小泊城南諸寺，紀所見》：“蓦遇嬌紅，澹粉佛堂邊。
恰似濕雲欹一朵，扶不定，竹欄前。
老夫側帽興翩然。
”莊嚴靜谧的佛堂，淡妝妖娆的女子，興奮異常的詞人，這組畫面，真是意味深長。
橋 廣池巨浸(1)，須用文石為橋，雕镂雲物(2)，極其精工，不可入俗。
小溪曲澗，用石子砌者佳，四傍可種繡墩草。
闆橋須三折，一木為欄，忌平闆作朱卍字欄。
有以太湖石為之，亦俗。
石橋忌三環，闆橋忌四方磬折(3)，尤忌橋上置亭子。
【注釋】 (1)巨浸：大水。
指大的湖泊。
(2)雲物：景物、景色。
(3)磬（qìnɡ）折：物體形态曲折如磬。
磬，古代的打擊樂器，狀如曲尺。
斷橋殘雪 【譯文】 寬廣的池塘湖泊，需要用有文理的石頭架橋，石橋上雕刻景物，做工必須精緻，不可顯出俗氣。
小溪流水，用石子砌成小橋為佳，四周可種上繡墩草。
木橋需要有三折，用木條做成欄幹，忌諱用平闆做成朱紅的卍字欄。
有的人用太湖石做欄幹，也很俗氣。
石橋忌諱三個轉折，木橋忌諱直角轉折，尤其忌諱在橋上設置亭子。
【點評】 橋，架于水面或空中，溝通此岸與彼岸，跨越障礙物。
園林中需要有潺潺溪水，有水的地方就有橋，小橋流水是園林必不可少的風景。
橋不僅具有通行的作用，而且用來點綴景色，增加水面的層次感。
斷橋殘雪便是西湖十景之一。
文震亨從材料的使用上提到兩種橋：石橋和木橋。
大水面上用文石建橋，小水面上用石子砌橋。
何處适宜建木橋沒有提到。
建石橋、木橋有諸種宜用、宜忌原則，文震亨還是保持着一貫的追求：不俗。
實際上，根據水勢、地形，橋的架構有諸多的不同，達到的效果也不一樣。
隻從園林中橋的形式來看，就有平橋、拱橋、亭橋、廊橋等幾種。
“橋”在中國古典文學中也是一個常用的意象，溫庭筠《商山早行》：“雞聲茅店月，人迹闆橋霜。
”一幅冷清的早行圖畫，早行人的凄冷與寂寞都體現在布滿白霜的木橋上。
哀感頑豔的還有《桃花扇》中藝人蘇昆生舊地重遊所看到的橋，“你記得跨青溪半裡橋，舊紅闆沒一條。
秋水長天人過少，冷清清的落照，剩一樹柳彎腰”。
曾經繁華的長橋舊院，一派蕭條，興亡之感、亡國之痛都濃縮在凄涼的秋日長橋中。
“橋”也總是和愛情聯系在一起，“鵲橋”專門用來指稱男女結合的途徑。
傳說中白娘子和許仙邂逅、重逢便是在斷橋之上，在煙雨杏花燦爛的江南，那些美麗的愛情故事總是離不開小橋流水。
著名作家沈從文在給心儀的姑娘張兆和寫情書時說：“我行過許多地方的橋，看過許多次數的雲，喝過許多種類的酒，卻隻愛過一個正當最好年齡的人。
”這些話又讓多少後來的讀者怦然心動，雲、橋、酒構成了人生閱曆的見證，而這一切都是為了烘托那個正當最好年齡的人。
茶寮(1) 構一鬥室相傍山齋，内設茶具。
教一童專主茶役(2)，以供長日清談，寒宵兀坐(3)。
幽人首務(4)，不可少廢者。
【注釋】 (1)茶寮（liáo）：烹茶之所。
(2)茶役：為烹茶服務。
(3)兀坐：獨自端坐。
(4)幽人：幽居之士。
首務：第一要事。
【譯文】 建一小室與山中居室相依傍，室内擺設茶具。
令一小童專事烹茶，用來供應白日清談、夜晚獨坐所需茶水。
這是幽居之士的第一要事，一點也缺少不得。
【點評】 茶與酒是古代文人生活中不可或缺的兩個重要因素。
以茶會友，以茶入詩，乃是風雅之事。
烹茶之所自然也有所講究。
明代許次纾《茶疏》提出：“小齋之外，别置茶寮。
高燥明爽，勿令閉塞。
”茶寮要幹燥明淨，保持通風。
而文震亨的品鑒針對的是“幽人首務”，提出了另外兩點：第一，位置，應和山齋相依傍；第二，須有專人烹煮。
講究位置乃是因為品茗不僅是為了滌煩療渴，更是要顯示高雅的素養與淡泊的品格，山居之處幽靜惬意，正可烹茶會友。
須專人烹煮乃是為了不影響白日的清談與夜晚的獨坐。
《顔氏家訓》：“清談雅論，剖玄析微。
”茶香缭繞，與二三知己清談終日，析理問難，或質疑對答，或談笑風生，天下國家、街頭巷尾都化作诙諧的笑談。
夜晚，在茶的餘香中獨坐沉思，品味另一種不同于白日的孤獨與恬淡。
可以看出，雖談茶寮，文震亨的關鍵詞實際是“清談”與“幽士”，追求的是随心所欲的閑談與幽居的風緻。
如果一代文人皆如此追求，江山社稷會如何？我們也就能夠理解學者以“平時袖手談心性，臨危一死報君王”來總結明朝滅亡原因的痛心了。
琴室 古人有于平屋中埋一缸，缸懸銅鐘，以發琴聲者。
然不如層樓之下，蓋上有闆，則聲不散。
下空曠，則聲透徹。
或于喬松、修竹、岩洞、石室之下(1)，地清境絕(2)，更為雅稱耳。
【注釋】 (1)喬松、修竹：高松長竹。
喬，高。
修，長。
(2)地清境絕：指不沾塵俗氣息的地方。
【譯文】 古人有在平房的地下埋一口大缸的，缸裡面懸挂銅鐘，以此與琴聲産生共鳴。
但不如在閣樓的底層彈琴，閣樓上面有木闆封閉，聲音不會消
