卷一
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居山水間者為上，村居次之，郊居又次之。
吾侪縱不能栖岩止谷(1)，追绮園之蹤(2)，而混迹廛市(3)，要須門庭雅潔，室廬清靓，亭台具曠士之懷，齋閣有幽人之緻。
又當種佳木怪箨(4)，陳金石圖書，令居之者忘老，寓之者忘歸，遊之者忘倦。
蘊隆則飒然而寒(5)，凜冽則煦然而燠(6)。
若徒侈土木，尚丹垩(7)，真同桎梏樊檻而已(8)。
【注釋】 (1)吾侪（chái）：我輩。
栖岩止谷：指隐逸山林。
岩，石窟，洞穴。
谷，山谷。
(2)绮園：指绮裡季、東園公，為秦末“商山四皓”中的隐士。
“商山四皓”指東園公唐秉、夏黃公崔廣、绮裡季吳實、甪裡先生周術。
《史記·留侯世家》：“四人前對，各言名姓，曰東園公、甪裡先生、绮裡季、夏黃公。
” (3)廛（chán）市：都市。
(4)怪箨（tuò）：怪竹。
箨，竹筍皮。
(5)蘊隆：暑氣郁結而隆盛。
(6)煦（xù）然：溫暖。
燠（yù）：暖，熱。
(7)丹垩（è）：塗紅刷白，指油漆粉刷。
丹，紅色。
垩，白色。
(8)桎梏（zhìgù）：束縛，壓制。
【譯文】 居住在山水之間為上乘，居住在村莊稍遜之，居住在城市郊外又遜一籌。
我輩縱然不能栖居洞穴山谷，追尋绮裡季、東園公這些古代隐士之蹤迹，但混迹于都市之中，也要門庭雅緻高潔，房舍清淨美好，亭閣台榭有曠達之士的情懷，房舍樓閣具幽隐之士的風緻。
而且要種植佳樹奇竹，陳設金石書畫，使居住其間的人忘記年歲的老去，客居其間的人忘記歸返，遊覽其間的人忘記疲倦。
天氣郁熱的時候進入其間則覺得涼意頓生，氣候酷寒的時候進入其間則感覺和煦溫暖。
如果隻是追求建築豪華，崇尚色彩華麗，那麼這房舍真如同腳鐐手铐、鳥籠獸圈了。
【點評】 此篇為卷首序言，總括室廬類物品的品賞原則。
一部《長物志》，以“室廬”開篇。
室廬乃人類最根本的藏身之處，也是建造園林必不可少的部分。
方孝孺《借竹軒記》：“古之達人以百世為斯須，以天地為室廬，以萬物為遊塵。
”這是超然物外的道家風範，塵世中幾人可達此境界？文震亨承認不能追蹤古之隐士的蹤迹，但認為即便是在都市生活中也要追求生存環境的藝術化。
所在環境最上乘乃在山水之間，須種植佳木怪竹，陳列金石書畫，這些都是具體明确的要求。
而門庭須雅潔，室廬須清靓，亭台須具曠士之懷，齋閣須有幽人之緻，讓人達到“忘老”“忘歸”“忘倦”之境界，則非具體的設施要求，而是一種材料組合後渾融的境界，一種隻可意會而不可言傳的風格與情調，傳達的是一種詩意生活的取向。
從文震亨對室廬之要求能看出他對“雅”與“隐”的追求。
晚明社會經濟富裕，文人士大夫追求精緻的生活方式，将生活審美化，審美生活化，園林成為審美文化的一部分。
對園林的風格追求與詩文方面的追求相一緻，即“雅”，要顯示出文人與庸衆不同的高雅趣味，不能隻注重外在裝飾而缺乏内在神韻。
佳木怪竹、金石圖畫傳達的正是文人趣味。
文震亨雖積極參與政事，但大明王朝氣數将盡，黨争激烈，危機四伏，雖懷抱負，卻已不可為。
居住在山水之間過隐逸生活便是無奈之後最好的選擇，對文人構成了極大的誘惑。
更重要的是，中國古代隐士傳統所昭示的高潔人格、超脫出世的态度讓後來文人欣羨并效仿。
文震亨混迹塵世而對隐士充滿向往，在居住生活中追求幽人風緻、曠士情懷，頗有“大隐隐于市”的味道。
他對室廬風格的追求正是明代文人審美情趣的縮影，是其時文人生存形态之顯現。
室廬裝飾亦是人格、品位之流露，文震亨展現了他不同于流俗的文人姿态。
一部書在此定下基調，“雅”之謂也。
門 用木為格，以湘妃竹橫斜釘之(1)，或四或二，不可用六。
兩旁用闆為春帖，必随意取唐聯佳者刻于上。
若用石梱(2)，必須闆扉。
石用方厚渾樸，庶不涉俗。
門環得古青綠蝴蝶獸面，或天雞饕餮之屬(3)，釘于上為佳，不則用紫銅或精鐵，如舊式鑄成亦可，黃白銅俱不可用也。
漆惟朱、紫、黑三色，餘不可用。
【注釋】 (1)湘妃竹：即斑竹，一種頸上有紫褐色斑點的竹子。
相傳舜死後，他的兩個妃子娥皇、女英去哭他，淚灑竹上，成為斑點。
(2)石梱（kǔn）：石門檻。
(3)天雞：神話中天上的雞，也指鳥名，即錦雞。
饕餮（tāotiè）：傳說中一種兇惡貪食的怪獸，古代鐘鼎彜器上多刻其頭部形狀以為裝飾。
《後赤壁賦圖》中的門 【譯文】 用木做門框的橫格，在上面橫斜地釘上湘妃竹，或者四根，或者兩根，不能六根。
門的兩旁用木闆做春聯，根據自己的興趣選取唐詩之佳者作為聯語刻在上面。
如果用石門檻，必須用木闆門。
所選用的石頭要方厚渾樸，才不俗氣。
門環用蝴蝶、獸面，或者是天雞、饕餮一類形狀的古青銅釘在門上為上乘，不然的話用紫銅或者精鐵，按照舊式鑄造也行，黃銅和白銅均不可使用。
漆隻能用紅、紫、黑三種顔色，其餘的都不能使用。
【點評】 門，是室廬的一部分，又是獨立的建築。
《玉篇》：“門，人所出入也。
”《釋名》：“門，幕障衛也。
”門既是人出入的地方，也具有屏障、防守作用，是整個建築的點睛之處，也是古代社會中身份等級和地位的象征。
用來表達雙方等級、地位相當的詞語便是“門當戶對”。
古代建築中有各類的門，文震亨并沒有指明是哪一類的門，而是說明對門總體的裝飾要求。
不僅從橫格、門框、春聯、門檻、門環各個環節予以說明，而且對材料、顔色、形狀甚至材料的搭配、顔色的組合也有特别說明。
從文震亨對細節的揣摩來看，他的品賞不在門的實用功能，而在材料樣式的視覺美觀以及審美品位的呈現。
不管是用唐詩做春聯，還是用方厚渾樸的石塊，都是為了達到“庶不涉俗”的效果。
今天已經有種類繁多的門，作為文化印記的朱門紅牆、深宅大院已逐漸淡出人們的視野，而古人在木與石的搭配、紅與黑的選擇中所展現的精緻考究今天還讓我們感受到那無限的生活熱情。
品位不隻體現在琴棋書畫，也落實到生活中的每一個物件上面。
《論語·雍也》：“誰能出不由戶？”戶即門。
哪一個外出的人，能夠不經過屋門呢？又有哪一個登堂入室的人不經過屋門呢？門承載了人類太多的情感訴求和文化意蘊，“鯉魚躍龍門”是質的飛躍，“芝麻開門”是夢想成真。
階 自三級以至十級，愈高愈古，須以文石剝成。
種繡墩或草花數莖于内(1)，枝葉紛披，映階傍砌。
以太湖石疊成者，曰澀浪(2)，其制更奇，然不易就。
複室須内高于外(3)，取頑石具苔斑者嵌之，方有岩阿之緻(4)。
【注釋】 (1)繡墩：繡墩草，又稱沿階草、書帶草。
百合科，葉叢生，花倒垂。
(2)澀浪：牆上石頭凹入，像水紋的形狀。
(3)複室：即今天所謂的套房。
(4)岩阿（ē）：山谷。
岩，洞穴。
阿，大的丘陵。
【譯文】 門前石階從三級到十級，越高越顯得古雅，要用有文理的石頭削成。
種一些繡墩草或者野花草在石階縫隙内，枝葉繁茂，披挂于台階之上。
用太湖石砌成的石階稱為“澀浪”，它的樣式更加奇特，隻是很難做好。
套房内室要高于外室，取帶有苔藓痕迹的未經斧鑿的石塊鑲嵌台階，這樣才有山谷間的風味。
【點評】 《玉篇》：“階，登堂道也。
”《釋名》：“階，梯也，如梯之有等差也。
”梯狀台階是進入廳房的必經之路。
對台階的品賞，文震亨提出了兩個标準，一是“古”，即古雅、古樸。
石塊需要有文理，能夠用帶有水紋的太湖石最好。
一是自然，石階上要有蔓延的野草，還要取用未曾雕琢的帶有苔藓痕迹的石塊。
師古崇雅是明代文人一直延續的一個傳統，在詩文領域有前七子、後七子、唐宋派，以複古為己任。
反映在日常生活中，是對古樸風格的追求。
自然本是天然，無人為因素，建造園林、砌制台階已是人力，刻意顯示自然是否反倒有些不自然呢？而這種追求古人早已有之，唐人劉禹錫表明個人高潔品格的《陋室銘》便曰：“苔痕上階綠，草色入簾青。
”苔痕碧綠，蔓延上台階；草色青蔥，映入眼簾。
既是古雅靜谧的氣氛，也是主人淡泊名利的心态。
雖不能至，心向往之，文震亨在鬧市中尋找一點山谷間的情趣也是對甯靜、愉悅心境的追求。
由台階引申而來的“階級”便是尊卑上下的等級。
《三國志·吳書》：“臣聞有國有家者，必明嫡庶之端，異尊卑之禮，使高下有差，階級逾邈。
”即使就在台階之上，也有尊卑的區别，《史記·魏公子列傳》：“趙王掃除自迎，執主人之禮，引公子就西階。
公子側行辭讓，從東階上。
”魏公子走東階，而不肯走西階，是一種禮貌、謙卑的行為。
我們今天乘着電梯進入高樓大廈，那一級一級的台階已不在我們的視野範圍内，整齊且标準的台階再也喚不起我們任何的興趣，而我們的古人曾經怎樣在那錯落有緻的台階間反複考量、推敲，或者滿足，或者遺憾。
窗 用木為粗格，中設細條三眼，眼方二寸，不可過大。
窗下填闆尺許，佛樓禅室，間用菱花及象眼者。
窗忌用六，或二或三或四，随宜用之。
室高，上可用橫窗一扇，下用低檻承之。
俱釘明瓦(1)，或以紙糊，不可用绛素紗及梅花簟(2)。
冬月欲承日，制大眼風窗，眼徑尺許，中以線經其上，庶紙不為風雪所破，其制亦雅，然僅可用之小齋丈室。
吾侪縱不能栖岩止谷(1)，追绮園之蹤(2)，而混迹廛市(3)，要須門庭雅潔，室廬清靓，亭台具曠士之懷，齋閣有幽人之緻。
又當種佳木怪箨(4)，陳金石圖書，令居之者忘老，寓之者忘歸，遊之者忘倦。
蘊隆則飒然而寒(5)，凜冽則煦然而燠(6)。
若徒侈土木，尚丹垩(7)，真同桎梏樊檻而已(8)。
【注釋】 (1)吾侪（chái）：我輩。
栖岩止谷：指隐逸山林。
岩，石窟，洞穴。
谷，山谷。
(2)绮園：指绮裡季、東園公，為秦末“商山四皓”中的隐士。
“商山四皓”指東園公唐秉、夏黃公崔廣、绮裡季吳實、甪裡先生周術。
《史記·留侯世家》：“四人前對，各言名姓，曰東園公、甪裡先生、绮裡季、夏黃公。
” (3)廛（chán）市：都市。
(4)怪箨（tuò）：怪竹。
箨，竹筍皮。
(5)蘊隆：暑氣郁結而隆盛。
(6)煦（xù）然：溫暖。
燠（yù）：暖，熱。
(7)丹垩（è）：塗紅刷白，指油漆粉刷。
丹，紅色。
垩，白色。
(8)桎梏（zhìgù）：束縛，壓制。
【譯文】 居住在山水之間為上乘，居住在村莊稍遜之，居住在城市郊外又遜一籌。
我輩縱然不能栖居洞穴山谷，追尋绮裡季、東園公這些古代隐士之蹤迹，但混迹于都市之中，也要門庭雅緻高潔，房舍清淨美好，亭閣台榭有曠達之士的情懷，房舍樓閣具幽隐之士的風緻。
而且要種植佳樹奇竹，陳設金石書畫，使居住其間的人忘記年歲的老去，客居其間的人忘記歸返，遊覽其間的人忘記疲倦。
天氣郁熱的時候進入其間則覺得涼意頓生，氣候酷寒的時候進入其間則感覺和煦溫暖。
如果隻是追求建築豪華，崇尚色彩華麗，那麼這房舍真如同腳鐐手铐、鳥籠獸圈了。
【點評】 此篇為卷首序言，總括室廬類物品的品賞原則。
一部《長物志》，以“室廬”開篇。
室廬乃人類最根本的藏身之處，也是建造園林必不可少的部分。
方孝孺《借竹軒記》：“古之達人以百世為斯須，以天地為室廬，以萬物為遊塵。
”這是超然物外的道家風範，塵世中幾人可達此境界？文震亨承認不能追蹤古之隐士的蹤迹，但認為即便是在都市生活中也要追求生存環境的藝術化。
所在環境最上乘乃在山水之間，須種植佳木怪竹，陳列金石書畫，這些都是具體明确的要求。
而門庭須雅潔，室廬須清靓，亭台須具曠士之懷，齋閣須有幽人之緻，讓人達到“忘老”“忘歸”“忘倦”之境界，則非具體的設施要求，而是一種材料組合後渾融的境界，一種隻可意會而不可言傳的風格與情調，傳達的是一種詩意生活的取向。
從文震亨對室廬之要求能看出他對“雅”與“隐”的追求。
晚明社會經濟富裕，文人士大夫追求精緻的生活方式，将生活審美化，審美生活化，園林成為審美文化的一部分。
對園林的風格追求與詩文方面的追求相一緻，即“雅”，要顯示出文人與庸衆不同的高雅趣味，不能隻注重外在裝飾而缺乏内在神韻。
佳木怪竹、金石圖畫傳達的正是文人趣味。
文震亨雖積極參與政事，但大明王朝氣數将盡，黨争激烈，危機四伏，雖懷抱負，卻已不可為。
居住在山水之間過隐逸生活便是無奈之後最好的選擇，對文人構成了極大的誘惑。
更重要的是，中國古代隐士傳統所昭示的高潔人格、超脫出世的态度讓後來文人欣羨并效仿。
文震亨混迹塵世而對隐士充滿向往，在居住生活中追求幽人風緻、曠士情懷，頗有“大隐隐于市”的味道。
他對室廬風格的追求正是明代文人審美情趣的縮影，是其時文人生存形态之顯現。
室廬裝飾亦是人格、品位之流露，文震亨展現了他不同于流俗的文人姿态。
一部書在此定下基調，“雅”之謂也。
門 用木為格，以湘妃竹橫斜釘之(1)，或四或二，不可用六。
兩旁用闆為春帖，必随意取唐聯佳者刻于上。
若用石梱(2)，必須闆扉。
石用方厚渾樸，庶不涉俗。
門環得古青綠蝴蝶獸面，或天雞饕餮之屬(3)，釘于上為佳，不則用紫銅或精鐵，如舊式鑄成亦可，黃白銅俱不可用也。
漆惟朱、紫、黑三色，餘不可用。
【注釋】 (1)湘妃竹：即斑竹，一種頸上有紫褐色斑點的竹子。
相傳舜死後，他的兩個妃子娥皇、女英去哭他，淚灑竹上，成為斑點。
(2)石梱（kǔn）：石門檻。
(3)天雞：神話中天上的雞，也指鳥名，即錦雞。
饕餮（tāotiè）：傳說中一種兇惡貪食的怪獸，古代鐘鼎彜器上多刻其頭部形狀以為裝飾。
《後赤壁賦圖》中的門 【譯文】 用木做門框的橫格，在上面橫斜地釘上湘妃竹，或者四根，或者兩根，不能六根。
門的兩旁用木闆做春聯，根據自己的興趣選取唐詩之佳者作為聯語刻在上面。
如果用石門檻，必須用木闆門。
所選用的石頭要方厚渾樸，才不俗氣。
門環用蝴蝶、獸面，或者是天雞、饕餮一類形狀的古青銅釘在門上為上乘，不然的話用紫銅或者精鐵，按照舊式鑄造也行，黃銅和白銅均不可使用。
漆隻能用紅、紫、黑三種顔色，其餘的都不能使用。
【點評】 門，是室廬的一部分，又是獨立的建築。
《玉篇》：“門，人所出入也。
”《釋名》：“門，幕障衛也。
”門既是人出入的地方，也具有屏障、防守作用，是整個建築的點睛之處，也是古代社會中身份等級和地位的象征。
用來表達雙方等級、地位相當的詞語便是“門當戶對”。
古代建築中有各類的門，文震亨并沒有指明是哪一類的門，而是說明對門總體的裝飾要求。
不僅從橫格、門框、春聯、門檻、門環各個環節予以說明，而且對材料、顔色、形狀甚至材料的搭配、顔色的組合也有特别說明。
從文震亨對細節的揣摩來看，他的品賞不在門的實用功能，而在材料樣式的視覺美觀以及審美品位的呈現。
不管是用唐詩做春聯，還是用方厚渾樸的石塊，都是為了達到“庶不涉俗”的效果。
今天已經有種類繁多的門，作為文化印記的朱門紅牆、深宅大院已逐漸淡出人們的視野，而古人在木與石的搭配、紅與黑的選擇中所展現的精緻考究今天還讓我們感受到那無限的生活熱情。
品位不隻體現在琴棋書畫，也落實到生活中的每一個物件上面。
《論語·雍也》：“誰能出不由戶？”戶即門。
哪一個外出的人，能夠不經過屋門呢？又有哪一個登堂入室的人不經過屋門呢？門承載了人類太多的情感訴求和文化意蘊，“鯉魚躍龍門”是質的飛躍，“芝麻開門”是夢想成真。
階 自三級以至十級，愈高愈古，須以文石剝成。
種繡墩或草花數莖于内(1)，枝葉紛披，映階傍砌。
以太湖石疊成者，曰澀浪(2)，其制更奇，然不易就。
複室須内高于外(3)，取頑石具苔斑者嵌之，方有岩阿之緻(4)。
【注釋】 (1)繡墩：繡墩草，又稱沿階草、書帶草。
百合科，葉叢生，花倒垂。
(2)澀浪：牆上石頭凹入，像水紋的形狀。
(3)複室：即今天所謂的套房。
(4)岩阿（ē）：山谷。
岩，洞穴。
阿，大的丘陵。
【譯文】 門前石階從三級到十級，越高越顯得古雅，要用有文理的石頭削成。
種一些繡墩草或者野花草在石階縫隙内，枝葉繁茂，披挂于台階之上。
用太湖石砌成的石階稱為“澀浪”，它的樣式更加奇特，隻是很難做好。
套房内室要高于外室，取帶有苔藓痕迹的未經斧鑿的石塊鑲嵌台階，這樣才有山谷間的風味。
【點評】 《玉篇》：“階，登堂道也。
”《釋名》：“階，梯也，如梯之有等差也。
”梯狀台階是進入廳房的必經之路。
對台階的品賞，文震亨提出了兩個标準，一是“古”，即古雅、古樸。
石塊需要有文理，能夠用帶有水紋的太湖石最好。
一是自然，石階上要有蔓延的野草，還要取用未曾雕琢的帶有苔藓痕迹的石塊。
師古崇雅是明代文人一直延續的一個傳統，在詩文領域有前七子、後七子、唐宋派，以複古為己任。
反映在日常生活中，是對古樸風格的追求。
自然本是天然，無人為因素，建造園林、砌制台階已是人力，刻意顯示自然是否反倒有些不自然呢？而這種追求古人早已有之，唐人劉禹錫表明個人高潔品格的《陋室銘》便曰：“苔痕上階綠，草色入簾青。
”苔痕碧綠，蔓延上台階；草色青蔥，映入眼簾。
既是古雅靜谧的氣氛，也是主人淡泊名利的心态。
雖不能至，心向往之，文震亨在鬧市中尋找一點山谷間的情趣也是對甯靜、愉悅心境的追求。
由台階引申而來的“階級”便是尊卑上下的等級。
《三國志·吳書》：“臣聞有國有家者，必明嫡庶之端，異尊卑之禮，使高下有差，階級逾邈。
”即使就在台階之上，也有尊卑的區别，《史記·魏公子列傳》：“趙王掃除自迎，執主人之禮，引公子就西階。
公子側行辭讓，從東階上。
”魏公子走東階，而不肯走西階，是一種禮貌、謙卑的行為。
我們今天乘着電梯進入高樓大廈，那一級一級的台階已不在我們的視野範圍内，整齊且标準的台階再也喚不起我們任何的興趣，而我們的古人曾經怎樣在那錯落有緻的台階間反複考量、推敲，或者滿足，或者遺憾。
窗 用木為粗格，中設細條三眼，眼方二寸，不可過大。
窗下填闆尺許，佛樓禅室，間用菱花及象眼者。
窗忌用六，或二或三或四，随宜用之。
室高，上可用橫窗一扇，下用低檻承之。
俱釘明瓦(1)，或以紙糊，不可用绛素紗及梅花簟(2)。
冬月欲承日，制大眼風窗，眼徑尺許，中以線經其上，庶紙不為風雪所破，其制亦雅，然僅可用之小齋丈室。
