第二編 康德（1724—1804）對于人性之優美性與尊嚴性的提出
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——康德：關于優美感與壯美感的考察（譯文）
譯者導言
（一）
生于1724年的康德（Immanuelkant），所作的這篇《關于優美感與壯美感的考察》（BeobachtungenüberdasGefühldesSch?nenundErhabenen），是被認為成于1764年（時康德四十歲）的，但是實在是在1763年8月8日已經送交教授會的主席去審查了。
哈曼（Hamann）寄林德諾（Lindner）的一封書上說： “我現在正從事于康德的關于感覺的考察，我很願意見到一種很概括而優秀的批評。
” 這日子是1764年2月1日，可說是現在可考的關于康德這篇文章的第一件文獻。
也是由這個日子推斷，知道康德此文之成，是在《頭腦病态的研究》（VersuchuberdieKrankheitendesKopfes）之前。
不管是1763也好，1764也好，總之，這篇文章是1770年以前，凡是康德在1770年以前的著作，便有一個特殊的意義。
因為，以1770年為限界，康德前後的思想有一個絕然不同的面目。
在研究康德思想發展的人，以及研究普通哲學史的人，差不多一緻同意，把康德1770年以前的者作，稱為批判前期的著作（VorkritischeSchriften），把康德1770年以後的著作，稱為批判時期的著作。
像康德這樣大器晚成的思想家，是曆史上很少見的。
他的三部最主要的著作，所謂三大批判，《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》，都先後草成于1781至1790年之間，這時他已是六十歲左右的人物了。
所以有人說倘若他死得像萊辛、席勒那樣年紀，我們恐怕不知道康德的真正思想是怎樣的。
《純粹理性批判》出版于1781年，論說應該以1781年以後的著作為批評時期的著作了，然而不然，因為在前此十年的中間，實在是他的醞釀時期。
他在1770年與過一篇DisputaiodemundiSensibiliatqueintelligibilisformaetprincilpus，這其中已經包括着《純粹理性批判》的端緒和規模，自此至《純粹理性批判》的出版，他差不多一個字沒有寫，他的沉默，正是他的醞釀。
因此，以1770年為界，作為康德思想發展的分水嶺。
《關于優美感與壯美感的考察》，是屬于康德批判前期的著作。
這是我們必須好好記牢的。
所謂批判前期的著作，無論在形式上、内容上，都有它的特點。
先說形式，普通人讀了康德的書，總得一個枯燥、沉悶、冗長的感覺，然而這隻是康德批判時期的著作才令人有這種印象。
因為一般人是太注意于他那批判時期的著作了，所以就以這一段著作的特色，概括了他的著作全部了。
批判前期的著作迥乎不同，其文章異常的輕快、精悍、富有風趣，與其說是哲學家的東西，毋甯說是文學家的東西。
隻有在這種地方，我們相信德國文史家所說“康德是能為歌德而不屑為歌德”的一句話的真實。
至于内容，我們卻先要不必忙着說，雖然同謂之批判前期，這一期中卻也有分别。
我們知道，康德的第一部著作是《生命力之真正估價的思索》（GedankenvonderwahrenSchatzungderlebendigenKrafte），這篇東西成于1746年（時康德二十二歲），以此為始，他才著述多起來。
按照Fr?aulsen的意見，自此稱為批判前期的第一期。
自1762年至1766年内，則稱為批判前期的第二期。
1770年後，他自然也采用了普通的分法，便是批判時期了。
第一期和第二期的分法果然很好。
在第一期裡，他的文章的内容多半是自然科學，特别是地理、數學、物理天文等等。
在第二期裡，他的文章的内容，則多半是形而上學和知識論的問題。
康德在早年所受的絕有影響的兩個人物是牛頓和盧騷，在他第一期著作裡，我們恰恰可以看到牛頓的影子，在他第二期的著作裡，我們恰恰可以看到盧騷的影子。
這兩期，卻也有一個共同點，就是康德自己的思想還沒成熟，他自己在思想上還不能獨立的時代。
在他的批評時期，不錯，休谟對他的思想很有作用。
但是他不是完全為休谟所左右的。
正如他的講書時采用的課本一樣，他不過以課本為引子，卻還是在發揮自己的意見。
據說康德常誤會别人的意見，他善于講而不善于聽。
不過這是無礙的，因為他在發展他自己的獨創性（Originalltat），如他在《判斷力批判》裡所談，這卻是天才的惟一特征。
所以在他的批判時期的著作裡，很少引用别人的意見，我們打開全書，幾乎不見什麼援用的詞句。
因此有人說康德不大讀書，然而這卻是錯了的，他的讀書實在是勤快，而且豐富的，他不好征引，也是批判時期才如此，在批判前期就完全不同。
批判前期，實在是他猛烈吸收的時代。
凡此種種，都是康德批判前期和批判時期大不同的地方，其中也都有内在的意義在。
《關于優美感與壯美感的考察》，便很能代表出批判前期的特色。
它是成于1763、1764年間，便恰恰是第二期的東西，于是，也就有我方才所說的盧騷的面目。
（二） 如果從題目看，以為這篇《關于優美感與壯美感的考察》，是哲學部門中一篇美學的論文，看了後一定要失望的。
第一，這不是十分專門的哲學論文，他自己在文章的開頭不久已經聲明：“我也多半是由一個普通觀察者的眼中去看而已，并不是純粹由一個哲學家所得的。
” 第二，這不是講優美與壯美的學理的，這在Ueberweg的《哲學史》第三卷上也已經叙到了（見該書第526頁）。
我認為他介紹得簡要而中肯，索性把其餘的話也錄出： 這是在普通理解上的一串關于民族性、性情、愛好、兩性等等的精細的觀察，其見地是美學的、道德的、心理的，雜然并存，有的部分頗透露着智慧。
……壯美與優美的分别，是在心理上，“壯美在感動着，優美在攝引着”，壯美又分好多種，即驚心動魄的壯美，岸然高貴的壯美，以及輝煌光華的壯美。
很令人注目的是道德之審美性的基礎，即：“對人性之優美性與尊嚴性的感覺。
”ShaftesburvyBurke等人的意見，康德似乎是由Mendelssohn那裡間接聽來的，這是很顯明地看得出的。
因在這種緣故，所以倘若我們要尋找這篇文章在哲學中的影響，或者就康德本人論，是和《判斷力批判》如何相關，這都是徒勞的事。
然而在大處，卻仍然可以看出的的确确是康德的東西，因為康德思想的兩個要點，就我現在能夠了解的說，是立法性（Gesetzlithkeit）與主觀性（Subjcktivit?t）。
他的知識論，他的倫理學，他的美學，都是如此。
他不講什麼是真，什麼是善，什麼是美，但卻講如果是真，如果是善，如果是美，都是什麼法則。
而這些法則是在客觀上麼？不是的，乃是在主觀上。
關于這一點，他認為很重要，所以他在《純粹理性批判》的序上，自诩為是哥白尼的功績。
這和一般的常識的想法相反，但是卻是康德的絕大貢獻，有些人認為康德是經驗派，根據是他在《純粹理性批判》中劈頭第一句話，就是知識與經驗俱始。
要說康德不講經驗，這是錯的，然而他卻是講經驗的法則。
經驗的法則是不是經驗呢？這很難說，在康德便認為是先驗的、超驗的，這是康德哲學稱為超驗哲學之所由來，也是康德哲學之為批評哲學的張本。
經驗是主觀的，康德卻講經驗的法則。
所以我說他的哲學，是以主觀性與立法性為要點。
分而觀之，是主觀性與立法性，合而觀之，則是主觀之立法性。
我認為這是康德哲學之核心。
就是在這篇不大的文章裡，也可以看出了，康德處處要找法則。
隻要他的思想所到處，無一處他不要成其為體系，無一處他不運用其一以貫之的精神，他又重在主觀，文章的頭一句話就是： 快樂或者煩惱的種種感覺，是并不十分系于所以喚起這些感覺的外形狀況的，倒是毋甯關系于各個人各自的情感多些，由個人的情感，而快與不快以生。
怎麼樣？但這也便是康德思想的形式的一般。
作用了康德處處要尋法則的習慣的，恐怕是牛頓的自然科學。
作用了康德處處想到主觀的方面的，恐怕是盧騷的革命情緒。
對于自己，對于别人，對于整個人類的尊嚴性的認識，這是盧騷思想的基礎。
這點，在康德是充分發揮了，無論在理論上，在實踐上。
康德在這篇文章中，關于這，也可以說“一篇之中，三緻意焉”了。
所以我說，這裡頭有盧騷的影子，而且是深深的。
全文分四部分，第一，論優美感與壯美感之不同的對象；第二，論人類之一般的壯美性與優美性；第三，兩性中壯美性與優美性之對立關系；第四，從壯美感與優美感之不同論民族性。
多少有點美學意味的是第一部分；第二部分完全是講人的性情的，可以說是倫理的立場；第三部分很有趣味，人們因此說康德之不結婚并不是不知道女子的美；第四部分論到的民族很多，就是中國，也在被論之列，不過眼見得他的了解很不充分。
現在所譯的，隻是第一部分和第二部分。
大家可以看出，這裡是很優美的散文，倘若和批評時期的東西一比，幾乎不像出自一人之手。
我的翻譯是根據ErnstGassirer主編的《康德全集》第二卷，有時則以普魯士皇家學院的本子為參考，尤其是注解方面。
關于這個導言，大部分是我自己的意見，——但關于在讀本文時的許多啟發沒有列入，以免駁雜；同時，卻參考了下列各書： ErustCassirer，KantsLebenundLehre Ueberweg，GeschchtederPhilosophieBdⅢ Fr.Paulsen，ImmannelKant Windelband，GeschichtederPhilosophie 1936年8月8日長之識于北平 一論優美感與壯美感之不同的對象 快樂或者煩惱的種種感覺，是并不十分系于所以喚起這些感覺的外物狀況的，倒是毋甯關系各個人各自的情感多些，由個人的情感，而快與不快以生。
因此，一人的歡欣，在别人就許是厭憎，一人愛情上的痛苦，在别人看便或是一個謎，或者生了反感，這個人所感到的，在那個人竟會完全漠不相幹。
關于人性這方面的特點的觀察，範圍可以很廣，而且有不少待發掘的寶藏，是十分有趣，又可得些教訓的。
現在我卻把我們的眼光隻投射在幾點上，這是在這方面更顯著特别一些的，不過，我也多半是由一個普通觀察者的眼中去看而已，并不是純粹因一個哲學家所得的。
因為一個人隻有在他的愛好滿足了之後，他才算是幸福的，所以那種使他能夠多享受一些的卻并不需要選擇的才能的感覺，一定不是繁瑣性的。
發育得壯健肥大的人，他的廚子在他就是最機靈有趣的作家，他那廚子之美妙的傑作也就在地窖裡，在這種人達到一般的猥亵之一種俗而拙笨的笑場時，是比那種以高貴的感覺自負的人容易得到歡樂的。
一個懶易的人喜歡聽書，因為這樣他好入睡；在各種享樂上顯得傻頭傻腦的商人，也可以有聰明人的享受，那就是當他算計他的營業利益的時候，他還可以追逐異性，那是他把異性也算作可以享樂的事的時候；喜歡打獵的人，便可以捕蠅，像道米填（Domitian）君王似的[1]，或者逮野獸，像A什麼先生似的，所有這些人都有使他們按照自己所喜歡的事而享受的感覺能力，他們無需乎忌妒别人，也不能夠在别人那裡得什麼念頭；不過關于這，并不是我想
哈曼（Hamann）寄林德諾（Lindner）的一封書上說： “我現在正從事于康德的關于感覺的考察，我很願意見到一種很概括而優秀的批評。
” 這日子是1764年2月1日，可說是現在可考的關于康德這篇文章的第一件文獻。
也是由這個日子推斷，知道康德此文之成，是在《頭腦病态的研究》（VersuchuberdieKrankheitendesKopfes）之前。
不管是1763也好，1764也好，總之，這篇文章是1770年以前，凡是康德在1770年以前的著作，便有一個特殊的意義。
因為，以1770年為限界，康德前後的思想有一個絕然不同的面目。
在研究康德思想發展的人，以及研究普通哲學史的人，差不多一緻同意，把康德1770年以前的者作，稱為批判前期的著作（VorkritischeSchriften），把康德1770年以後的著作，稱為批判時期的著作。
像康德這樣大器晚成的思想家，是曆史上很少見的。
他的三部最主要的著作，所謂三大批判，《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》，都先後草成于1781至1790年之間，這時他已是六十歲左右的人物了。
所以有人說倘若他死得像萊辛、席勒那樣年紀，我們恐怕不知道康德的真正思想是怎樣的。
《純粹理性批判》出版于1781年，論說應該以1781年以後的著作為批評時期的著作了，然而不然，因為在前此十年的中間，實在是他的醞釀時期。
他在1770年與過一篇DisputaiodemundiSensibiliatqueintelligibilisformaetprincilpus，這其中已經包括着《純粹理性批判》的端緒和規模，自此至《純粹理性批判》的出版，他差不多一個字沒有寫，他的沉默，正是他的醞釀。
因此，以1770年為界，作為康德思想發展的分水嶺。
《關于優美感與壯美感的考察》，是屬于康德批判前期的著作。
這是我們必須好好記牢的。
所謂批判前期的著作，無論在形式上、内容上，都有它的特點。
先說形式，普通人讀了康德的書，總得一個枯燥、沉悶、冗長的感覺，然而這隻是康德批判時期的著作才令人有這種印象。
因為一般人是太注意于他那批判時期的著作了，所以就以這一段著作的特色，概括了他的著作全部了。
批判前期的著作迥乎不同，其文章異常的輕快、精悍、富有風趣，與其說是哲學家的東西，毋甯說是文學家的東西。
隻有在這種地方，我們相信德國文史家所說“康德是能為歌德而不屑為歌德”的一句話的真實。
至于内容，我們卻先要不必忙着說，雖然同謂之批判前期，這一期中卻也有分别。
我們知道，康德的第一部著作是《生命力之真正估價的思索》（GedankenvonderwahrenSchatzungderlebendigenKrafte），這篇東西成于1746年（時康德二十二歲），以此為始，他才著述多起來。
按照Fr?aulsen的意見，自此稱為批判前期的第一期。
自1762年至1766年内，則稱為批判前期的第二期。
1770年後，他自然也采用了普通的分法，便是批判時期了。
第一期和第二期的分法果然很好。
在第一期裡，他的文章的内容多半是自然科學，特别是地理、數學、物理天文等等。
在第二期裡，他的文章的内容，則多半是形而上學和知識論的問題。
康德在早年所受的絕有影響的兩個人物是牛頓和盧騷，在他第一期著作裡，我們恰恰可以看到牛頓的影子，在他第二期的著作裡，我們恰恰可以看到盧騷的影子。
這兩期，卻也有一個共同點，就是康德自己的思想還沒成熟，他自己在思想上還不能獨立的時代。
在他的批評時期，不錯，休谟對他的思想很有作用。
但是他不是完全為休谟所左右的。
正如他的講書時采用的課本一樣，他不過以課本為引子，卻還是在發揮自己的意見。
據說康德常誤會别人的意見，他善于講而不善于聽。
不過這是無礙的，因為他在發展他自己的獨創性（Originalltat），如他在《判斷力批判》裡所談，這卻是天才的惟一特征。
所以在他的批判時期的著作裡，很少引用别人的意見，我們打開全書，幾乎不見什麼援用的詞句。
因此有人說康德不大讀書，然而這卻是錯了的，他的讀書實在是勤快，而且豐富的，他不好征引，也是批判時期才如此，在批判前期就完全不同。
批判前期，實在是他猛烈吸收的時代。
凡此種種，都是康德批判前期和批判時期大不同的地方，其中也都有内在的意義在。
《關于優美感與壯美感的考察》，便很能代表出批判前期的特色。
它是成于1763、1764年間，便恰恰是第二期的東西，于是，也就有我方才所說的盧騷的面目。
（二） 如果從題目看，以為這篇《關于優美感與壯美感的考察》，是哲學部門中一篇美學的論文，看了後一定要失望的。
第一，這不是十分專門的哲學論文，他自己在文章的開頭不久已經聲明：“我也多半是由一個普通觀察者的眼中去看而已，并不是純粹由一個哲學家所得的。
” 第二，這不是講優美與壯美的學理的，這在Ueberweg的《哲學史》第三卷上也已經叙到了（見該書第526頁）。
我認為他介紹得簡要而中肯，索性把其餘的話也錄出： 這是在普通理解上的一串關于民族性、性情、愛好、兩性等等的精細的觀察，其見地是美學的、道德的、心理的，雜然并存，有的部分頗透露着智慧。
……壯美與優美的分别，是在心理上，“壯美在感動着，優美在攝引着”，壯美又分好多種，即驚心動魄的壯美，岸然高貴的壯美，以及輝煌光華的壯美。
很令人注目的是道德之審美性的基礎，即：“對人性之優美性與尊嚴性的感覺。
”ShaftesburvyBurke等人的意見，康德似乎是由Mendelssohn那裡間接聽來的，這是很顯明地看得出的。
因在這種緣故，所以倘若我們要尋找這篇文章在哲學中的影響，或者就康德本人論，是和《判斷力批判》如何相關，這都是徒勞的事。
然而在大處，卻仍然可以看出的的确确是康德的東西，因為康德思想的兩個要點，就我現在能夠了解的說，是立法性（Gesetzlithkeit）與主觀性（Subjcktivit?t）。
他的知識論，他的倫理學，他的美學，都是如此。
他不講什麼是真，什麼是善，什麼是美，但卻講如果是真，如果是善，如果是美，都是什麼法則。
而這些法則是在客觀上麼？不是的，乃是在主觀上。
關于這一點，他認為很重要，所以他在《純粹理性批判》的序上，自诩為是哥白尼的功績。
這和一般的常識的想法相反，但是卻是康德的絕大貢獻，有些人認為康德是經驗派，根據是他在《純粹理性批判》中劈頭第一句話，就是知識與經驗俱始。
要說康德不講經驗，這是錯的，然而他卻是講經驗的法則。
經驗的法則是不是經驗呢？這很難說，在康德便認為是先驗的、超驗的，這是康德哲學稱為超驗哲學之所由來，也是康德哲學之為批評哲學的張本。
經驗是主觀的，康德卻講經驗的法則。
所以我說他的哲學，是以主觀性與立法性為要點。
分而觀之，是主觀性與立法性，合而觀之，則是主觀之立法性。
我認為這是康德哲學之核心。
就是在這篇不大的文章裡，也可以看出了，康德處處要找法則。
隻要他的思想所到處，無一處他不要成其為體系，無一處他不運用其一以貫之的精神，他又重在主觀，文章的頭一句話就是： 快樂或者煩惱的種種感覺，是并不十分系于所以喚起這些感覺的外形狀況的，倒是毋甯關系于各個人各自的情感多些，由個人的情感，而快與不快以生。
怎麼樣？但這也便是康德思想的形式的一般。
作用了康德處處要尋法則的習慣的，恐怕是牛頓的自然科學。
作用了康德處處想到主觀的方面的，恐怕是盧騷的革命情緒。
對于自己，對于别人，對于整個人類的尊嚴性的認識，這是盧騷思想的基礎。
這點，在康德是充分發揮了，無論在理論上，在實踐上。
康德在這篇文章中，關于這，也可以說“一篇之中，三緻意焉”了。
所以我說，這裡頭有盧騷的影子，而且是深深的。
全文分四部分，第一，論優美感與壯美感之不同的對象；第二，論人類之一般的壯美性與優美性；第三，兩性中壯美性與優美性之對立關系；第四，從壯美感與優美感之不同論民族性。
多少有點美學意味的是第一部分；第二部分完全是講人的性情的，可以說是倫理的立場；第三部分很有趣味，人們因此說康德之不結婚并不是不知道女子的美；第四部分論到的民族很多，就是中國，也在被論之列，不過眼見得他的了解很不充分。
現在所譯的，隻是第一部分和第二部分。
大家可以看出，這裡是很優美的散文，倘若和批評時期的東西一比，幾乎不像出自一人之手。
我的翻譯是根據ErnstGassirer主編的《康德全集》第二卷，有時則以普魯士皇家學院的本子為參考，尤其是注解方面。
關于這個導言，大部分是我自己的意見，——但關于在讀本文時的許多啟發沒有列入，以免駁雜；同時，卻參考了下列各書： ErustCassirer，KantsLebenundLehre Ueberweg，GeschchtederPhilosophieBdⅢ Fr.Paulsen，ImmannelKant Windelband，GeschichtederPhilosophie 1936年8月8日長之識于北平 一論優美感與壯美感之不同的對象 快樂或者煩惱的種種感覺，是并不十分系于所以喚起這些感覺的外物狀況的，倒是毋甯關系各個人各自的情感多些，由個人的情感，而快與不快以生。
因此，一人的歡欣，在别人就許是厭憎，一人愛情上的痛苦，在别人看便或是一個謎，或者生了反感，這個人所感到的，在那個人竟會完全漠不相幹。
關于人性這方面的特點的觀察，範圍可以很廣，而且有不少待發掘的寶藏，是十分有趣，又可得些教訓的。
現在我卻把我們的眼光隻投射在幾點上，這是在這方面更顯著特别一些的，不過，我也多半是由一個普通觀察者的眼中去看而已，并不是純粹因一個哲學家所得的。
因為一個人隻有在他的愛好滿足了之後，他才算是幸福的，所以那種使他能夠多享受一些的卻并不需要選擇的才能的感覺，一定不是繁瑣性的。
發育得壯健肥大的人，他的廚子在他就是最機靈有趣的作家，他那廚子之美妙的傑作也就在地窖裡，在這種人達到一般的猥亵之一種俗而拙笨的笑場時，是比那種以高貴的感覺自負的人容易得到歡樂的。
一個懶易的人喜歡聽書，因為這樣他好入睡；在各種享樂上顯得傻頭傻腦的商人，也可以有聰明人的享受，那就是當他算計他的營業利益的時候，他還可以追逐異性，那是他把異性也算作可以享樂的事的時候；喜歡打獵的人，便可以捕蠅，像道米填（Domitian）君王似的[1]，或者逮野獸，像A什麼先生似的，所有這些人都有使他們按照自己所喜歡的事而享受的感覺能力，他們無需乎忌妒别人，也不能夠在别人那裡得什麼念頭；不過關于這，并不是我想