一 什麼是曆史[1]
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吾人自束發受書，一聽見“曆史”這個名辭，便聯想到“二十四史”、“二十一史”、“十七史”、《史記》、《紫陽綱目》、《資治通鑒》，乃至Herodotus、Grote諸人作的《希臘史》等等。
以為這些便是中國人的曆史，希臘人的曆史。
我們如欲研究中國史、希臘史，便要在這些東西上去研究；這些東西以外，更沒有中國史、希臘史了。
但是曆史這樣東西，是人類生活的行程，是人類生活的聯續，是人類生活的變遷，是人類生活的傳演，是有生命的東西，是活的東西，是進步的東西，是發展的東西，是周流變動的東西；他不是些陳編，不是些故紙，不是僵石，不是枯骨，不是死的東西，不是印成呆闆的東西。
我們所研究的，應該是活的曆史，不是死的曆史；活的曆史，隻能在人的生活裡去得，不能在故紙堆裡去尋。
不錯，我們若想研究中國的曆史，像那《史記》咧，“二十四史”咧，《紫陽綱目》咧，《資治通鑒》咧，乃至其他種種曆史的紀錄，都是很豐富，很重要的材料，必須要廣搜，要精選，要确考，要整理。
但是他們無論怎樣重要，隻能說是曆史的紀錄，是研究曆史必要的材料；不能說他們就是曆史。
這些卷帙，冊案，圖表，典籍，全是這活的曆史一部分的縮影，而不是這活的曆史的本體。
這活的曆史，固屹然存在于這些故紙陳編的堆積以外，而有他的永續的生命。
譬如我們要想研究中國，或是日本，固然要盡量搜集許多關于中國或日本的紀載與著作，供我們研究的材料；但不能指某人所作的現代中國，說這就是中國；指某人所作的現代日本，說這就是日本。
我們要想研究列甯，或是羅素，固然要盡量搜集許多關于列甯或羅素的紀載與著作，供我們研究的資料；但不能指某人所作的《列甯傳》，說這就是列甯；某人所作的《羅素傳》，說這就是羅素。
那紀載中國或日本的事物的編冊以外，俨然有個活的中國、活的日本在；那列甯或是羅素的傳記以外，俨然有個活的列甯、活的羅素在。
準此以推，許多死的紀錄、典籍、表冊、檔案以外，亦俨然有個活的曆史在。
從前許多人為曆史下定義，都是為曆史的紀錄下定義，不是為曆史下定義；這種定義，隻能告我們以什麼構成曆史的紀錄，曆史的典籍；不能告我們以什麼是曆史。
我們當于此類紀錄以外，另找真實的曆史，生活的曆史。
什麼是活的曆史，真的曆史呢？簡明一句話，曆史就是人類的生活并為其産物的文化。
因為人類的生活并為其産物的文化，是進步的，發展的，常常變動的；所以換一句話，亦可以說曆史就是社會的變革。
這樣說來，把人類的生活整個的縱着去看，便是曆史；橫着去看，便是社會。
曆史與社會，同其内容，同其實質，隻是觀察的方面不同罷了。
今欲把曆史與社會的概念弄得明明白白，最好把馬克思（KarlMarx）的曆史觀略述一述。
馬克思述他的曆史觀，常把曆史和社會關聯在一起；縱着看人間的變遷，便是曆史；橫着看人間的現在，便是社會。
馬克思的曆史觀，普通稱為唯物史觀，又稱為經濟的曆史觀。
唯物史觀的名稱，乃是馬克思的朋友恩格斯（Engles）在一八七七年開始用的。
在一八四八年的《共産黨宣言》裡，和在一八六七年出版的《資本論》第一卷裡，都含着唯物史觀的根本原理；而公式的發表出來，乃在一八五九年的《〈經濟學批評〉的序文》。
在此《序文》裡，馬克思似把曆史和社會對照着想。
他固然未用曆史這個名辭，但他所用社會一語，似欲以表示二種概念：按他的意思，社會的變革便是曆史。
換言之，把人類橫着看就是社會，縱着看就是曆史。
譬之建築，社會亦有基址與上層：社會的基址，便是經濟的構造（即是經濟關系），馬克思稱之為物質的，或人類的社會的存在；社會的上層，便是法制，政治，宗教，倫理，哲學，藝術等，馬克思稱之為觀念的形态，或人類的意識。
基址有了變動，上層亦跟着變動，去适應他們的基址。
從來的史學家，欲單從社會的上層說明社會的變革（曆史），而不顧社會的基址；那樣的方法，不能真正理解曆史。
社會上層，全随經濟的基址的變動而變動，故曆史非從經濟關系上說明不可。
這是馬克思的曆史觀的大體。
他認橫着去看人類，便是社會；縱着去看人類，便是曆史。
曆史就是社會的變動。
以經濟為中心縱着考察社會變革的，為曆史學
以為這些便是中國人的曆史，希臘人的曆史。
我們如欲研究中國史、希臘史，便要在這些東西上去研究；這些東西以外，更沒有中國史、希臘史了。
但是曆史這樣東西，是人類生活的行程，是人類生活的聯續，是人類生活的變遷，是人類生活的傳演，是有生命的東西，是活的東西，是進步的東西，是發展的東西，是周流變動的東西；他不是些陳編，不是些故紙，不是僵石，不是枯骨，不是死的東西，不是印成呆闆的東西。
我們所研究的，應該是活的曆史，不是死的曆史；活的曆史，隻能在人的生活裡去得，不能在故紙堆裡去尋。
不錯，我們若想研究中國的曆史，像那《史記》咧，“二十四史”咧，《紫陽綱目》咧，《資治通鑒》咧，乃至其他種種曆史的紀錄，都是很豐富，很重要的材料，必須要廣搜，要精選，要确考，要整理。
但是他們無論怎樣重要，隻能說是曆史的紀錄，是研究曆史必要的材料；不能說他們就是曆史。
這些卷帙，冊案，圖表，典籍，全是這活的曆史一部分的縮影，而不是這活的曆史的本體。
這活的曆史，固屹然存在于這些故紙陳編的堆積以外，而有他的永續的生命。
譬如我們要想研究中國，或是日本，固然要盡量搜集許多關于中國或日本的紀載與著作，供我們研究的材料；但不能指某人所作的現代中國，說這就是中國；指某人所作的現代日本，說這就是日本。
我們要想研究列甯，或是羅素，固然要盡量搜集許多關于列甯或羅素的紀載與著作，供我們研究的資料；但不能指某人所作的《列甯傳》，說這就是列甯；某人所作的《羅素傳》，說這就是羅素。
那紀載中國或日本的事物的編冊以外，俨然有個活的中國、活的日本在；那列甯或是羅素的傳記以外，俨然有個活的列甯、活的羅素在。
準此以推，許多死的紀錄、典籍、表冊、檔案以外，亦俨然有個活的曆史在。
從前許多人為曆史下定義，都是為曆史的紀錄下定義，不是為曆史下定義；這種定義，隻能告我們以什麼構成曆史的紀錄，曆史的典籍；不能告我們以什麼是曆史。
我們當于此類紀錄以外，另找真實的曆史，生活的曆史。
什麼是活的曆史，真的曆史呢？簡明一句話，曆史就是人類的生活并為其産物的文化。
因為人類的生活并為其産物的文化，是進步的，發展的，常常變動的；所以換一句話，亦可以說曆史就是社會的變革。
這樣說來，把人類的生活整個的縱着去看，便是曆史；橫着去看，便是社會。
曆史與社會，同其内容，同其實質，隻是觀察的方面不同罷了。
今欲把曆史與社會的概念弄得明明白白，最好把馬克思（KarlMarx）的曆史觀略述一述。
馬克思述他的曆史觀，常把曆史和社會關聯在一起；縱着看人間的變遷，便是曆史；橫着看人間的現在，便是社會。
馬克思的曆史觀，普通稱為唯物史觀，又稱為經濟的曆史觀。
唯物史觀的名稱，乃是馬克思的朋友恩格斯（Engles）在一八七七年開始用的。
在一八四八年的《共産黨宣言》裡，和在一八六七年出版的《資本論》第一卷裡，都含着唯物史觀的根本原理；而公式的發表出來，乃在一八五九年的《〈經濟學批評〉的序文》。
在此《序文》裡，馬克思似把曆史和社會對照着想。
他固然未用曆史這個名辭，但他所用社會一語，似欲以表示二種概念：按他的意思，社會的變革便是曆史。
換言之，把人類橫着看就是社會，縱着看就是曆史。
譬之建築，社會亦有基址與上層：社會的基址，便是經濟的構造（即是經濟關系），馬克思稱之為物質的，或人類的社會的存在；社會的上層，便是法制，政治，宗教，倫理，哲學，藝術等，馬克思稱之為觀念的形态，或人類的意識。
基址有了變動，上層亦跟着變動，去适應他們的基址。
從來的史學家，欲單從社會的上層說明社會的變革（曆史），而不顧社會的基址；那樣的方法，不能真正理解曆史。
社會上層，全随經濟的基址的變動而變動，故曆史非從經濟關系上說明不可。
這是馬克思的曆史觀的大體。
他認橫着去看人類，便是社會；縱着去看人類，便是曆史。
曆史就是社會的變動。
以經濟為中心縱着考察社會變革的，為曆史學