經濟、政治、外交三者應採用合力主義
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有流弊。
我們知道：心理依力學規律而變化，無所謂善，無所謂惡，這是把性善說和性惡說合而為一，施之治國，則一面用仁義感化，等於治水者之疏瀹，使之向下流去，一面用法律制裁，等於治水者之築堤，不使其橫流。
治水者，既是疏瀹與築堤並行不悖，所以治國者仁義法律亦可並行不悖。
水之變化，即是力之變化，用治水之法治民，斷不會錯。
世界之所以紛爭不已者，實由互相反對之兩說，同時並行之故，而此互相反對之兩說，大都一則建築在性善說上，一則建築在性惡說上。
例如：個人主義經濟學之鼻祖是斯密士，他說：「人類皆有自私自利之心，利用這種自私自利之心，就可把人世利源盡量開發出來。
」因主張營業自由。
故知《原富》一書，是建築在性惡說上。
社會主義經濟學之倡始者，是聖西門諸人，他們都說：「人性是善良的，上帝造人類，並莫有給人類罪惡痛苦，人類罪惡痛苦，都是惡社會制成的。
」故知共產諸書，是建築在性善說上，性善說與性惡說既兩相衝突，故社會主義與個人主義就兩相衝突。
民主主義的學說，發源於盧梭，盧梭說：「自然之物皆善，經人類之手，乃變而為惡。
」這是屬乎性善說。
倡獨裁主義者，則謂人心好亂，必須採用獨裁制，才能鎮壓下去，這是屬乎性惡說，性善說與性惡說，既兩相衝突，民主主義與獨裁主義，遂兩相衝突。
達爾文倡優勝劣敗之說，發揮人類自私自利之心，這是屬乎性惡說。
克魯泡特金，起而反對之，說：「動物和原始人類，都知道互助。
」這是屬乎性善說。
性善說與性惡說，既兩相衝突，故達爾文學說，克魯泡特金學說，遂兩相衝突。
我們試思：同一社會之中，有種種兩相衝突之主張，同時並行，世界烏得不大亂？ 我們要想解除世界紛爭，非先把人性研究清楚不可，人性研究清楚了，再來定經濟政治外交三者的實施辦法。
我們主張：性無善無惡，算是把性善說與性惡說合而一之，因此我們擬具的經濟制度，是把個人主義和社會主義合而一之，擬具的政治方式，是把民主主義和獨裁主義合而一之。
至於外交方面，我們把被侵略者聯合為一，算是互助主義，進而對侵略者抗戰，算是互競主義，這可說是把克魯泡特金學說和達爾文學說合而一之。
基於經濟之組織，生出政治之組
我們知道：心理依力學規律而變化，無所謂善，無所謂惡，這是把性善說和性惡說合而為一，施之治國，則一面用仁義感化，等於治水者之疏瀹，使之向下流去，一面用法律制裁，等於治水者之築堤，不使其橫流。
治水者，既是疏瀹與築堤並行不悖，所以治國者仁義法律亦可並行不悖。
水之變化，即是力之變化，用治水之法治民，斷不會錯。
世界之所以紛爭不已者，實由互相反對之兩說，同時並行之故，而此互相反對之兩說，大都一則建築在性善說上，一則建築在性惡說上。
例如：個人主義經濟學之鼻祖是斯密士，他說：「人類皆有自私自利之心，利用這種自私自利之心，就可把人世利源盡量開發出來。
」因主張營業自由。
故知《原富》一書，是建築在性惡說上。
社會主義經濟學之倡始者，是聖西門諸人，他們都說：「人性是善良的，上帝造人類，並莫有給人類罪惡痛苦，人類罪惡痛苦，都是惡社會制成的。
」故知共產諸書，是建築在性善說上，性善說與性惡說既兩相衝突，故社會主義與個人主義就兩相衝突。
民主主義的學說，發源於盧梭，盧梭說：「自然之物皆善，經人類之手，乃變而為惡。
」這是屬乎性善說。
倡獨裁主義者，則謂人心好亂，必須採用獨裁制，才能鎮壓下去，這是屬乎性惡說，性善說與性惡說，既兩相衝突，民主主義與獨裁主義，遂兩相衝突。
達爾文倡優勝劣敗之說，發揮人類自私自利之心，這是屬乎性惡說。
克魯泡特金，起而反對之，說：「動物和原始人類，都知道互助。
」這是屬乎性善說。
性善說與性惡說，既兩相衝突，故達爾文學說，克魯泡特金學說，遂兩相衝突。
我們試思：同一社會之中，有種種兩相衝突之主張，同時並行，世界烏得不大亂？ 我們要想解除世界紛爭，非先把人性研究清楚不可，人性研究清楚了，再來定經濟政治外交三者的實施辦法。
我們主張：性無善無惡，算是把性善說與性惡說合而一之，因此我們擬具的經濟制度，是把個人主義和社會主義合而一之，擬具的政治方式，是把民主主義和獨裁主義合而一之。
至於外交方面，我們把被侵略者聯合為一，算是互助主義，進而對侵略者抗戰，算是互競主義，這可說是把克魯泡特金學說和達爾文學說合而一之。
基於經濟之組織，生出政治之組
