我國古哲學說含有力學原理
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之結果，會釀成社會革命；由達爾文學說之結果，會釀成世界第一次大戰，第二次大戰；如實行中國學說，絕無此流弊。
（詳見拙著《中國學術之趨勢》） 孔子問禮於老子，其學是從老子而來。
老子曰：「為道日損，損之又損，以至於無為。
」這是向內收斂。
又曰：「無為則無不為矣。
」這是向外發展。
《中庸》「放之則彌六合，卷之則退藏於密」，正是老子家法。
老子又曰：「修之於身，其德乃真，修之於家，其德乃餘，修之於鄉，其德乃長，修之於邦，其德乃豐，修之於天下，其德乃普。
」我們繪之為圖，豈不與丁圖一樣？足知孔老學說，原是一貫。
仲尼祖述堯舜，堯典曰：「克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時雍。
」繪出圖來，也與丁圖一樣，足知孔門學說，是堯舜家法。
西人講個人主義的，反對國家主義和社會主義。
講國家主義的，反對個人主義和社會主義。
講社會主義的，反對個人主義和國家主義。
個人即所謂我，社會即所謂天下。
西人之我也，國家也，天下也，三者看為不相容之物，存其一必去其二。
而中國之學說則不然，把此三者融合為一，細玩丁圖，於三者之間，還要添一個家字，老子還要添一個鄉字，看起來，並無所謂衝突。
《禮記》曰：「以天下為一家，以中國為一人。
」此種學說，何等精粹。
自西人眼光看來，世界處處衝突，此強權競爭，優勝劣敗之說所由來也。
《中庸》曰：「萬物並育而不相害，道並行而不相悖。
」處處取平行線態度，絕無所謂衝突。
所以要想世界太平，非一齊走入中國主義這條路不可。
中西人士，聰明才智是相等的，不過研究的方法，稍有不同，西人把他聰明才智用以研究物理，中國古人把他聰明才智用以研究人事，西人用仰觀俯察的法子，把宇宙自然之理看出來了，創出物理上種種學說；中國古人，用仰觀俯察的法子，把宇宙自然之理看出來了，創出人事上種種學說。
然而物理上種種學說，逃不出力學規律，人事上種種學說，逃不出心理學。
我們定出一條臆說：「心理依力學規律而變化。
」即可將人事與物理溝通為一，也即是將中西學說溝通為一。
中國古人所說上行下效，父慈子孝，與夫綏之斯來，動之斯和一類話，都含磁電感應原理，社會上一切組織，看似無有條理，而實極有條理，看似不科學，而實極合科學。
本書所繪甲乙丙丁四圖，純是磁場現象，厘然秩然，可說中國古人是將磁電原理運用到人事上來了，西人則父子兄弟夫婦間的權利義務，都用簿式計算，以緻人與人之間，冷酷無情，必須灌注以磁電，才有一種祥和之氣。
中國古人，喜歡說與天地合德、與天地同流一類話，初看去，不過是些空洞的話，而今科學昌明了，大家都知道：所謂天體，是循著力學規律走的。
古人窺見了真理，他說與天地合德同流，無異說：吾人作事，要與力學規律符合。
吾人作事，根於心理，心理依力學規律而變化。
水之變化，即是力之變化，古人論事，多以水作喻，可以說：都是援引力學規律。
老子曰：「上善若水。
」孔子在川上曰：「逝者如斯夫。
」孟子曰：「源泉混混。
」他如：「防民之口，甚於防川。
」與夫「器方則水方，器圓則水圓。
」等等說法，無一不取喻於水。
孫子曰：「兵形像水，水之形避高而趨下，兵之形避實而擊虛，水因地而制流，兵因敵而制勝，故兵無常形，水無常勢。
」故孫子十三篇，俱可以力學規律繩之。
如本書第六章，舉孫子所說：「吳人越人，同舟濟而遇風。
」韓信背水陣，引孫子語：「置之死地而後生。
」俱可本力學規律，繪圖說明。
宋儒子《孔記》中，特別提出《大學》、《中庸》二篇，程朱諸人，復精研易理，於真理都有所窺見。
周子太極圖，儼然是螺旋式的回旋狀況，所以宋儒之理學，能於學
（詳見拙著《中國學術之趨勢》） 孔子問禮於老子，其學是從老子而來。
老子曰：「為道日損，損之又損，以至於無為。
」這是向內收斂。
又曰：「無為則無不為矣。
」這是向外發展。
《中庸》「放之則彌六合，卷之則退藏於密」，正是老子家法。
老子又曰：「修之於身，其德乃真，修之於家，其德乃餘，修之於鄉，其德乃長，修之於邦，其德乃豐，修之於天下，其德乃普。
」我們繪之為圖，豈不與丁圖一樣？足知孔老學說，原是一貫。
仲尼祖述堯舜，堯典曰：「克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時雍。
」繪出圖來，也與丁圖一樣，足知孔門學說，是堯舜家法。
西人講個人主義的，反對國家主義和社會主義。
講國家主義的，反對個人主義和社會主義。
講社會主義的，反對個人主義和國家主義。
個人即所謂我，社會即所謂天下。
西人之我也，國家也，天下也，三者看為不相容之物，存其一必去其二。
而中國之學說則不然，把此三者融合為一，細玩丁圖，於三者之間，還要添一個家字，老子還要添一個鄉字，看起來，並無所謂衝突。
《禮記》曰：「以天下為一家，以中國為一人。
」此種學說，何等精粹。
自西人眼光看來，世界處處衝突，此強權競爭，優勝劣敗之說所由來也。
《中庸》曰：「萬物並育而不相害，道並行而不相悖。
」處處取平行線態度，絕無所謂衝突。
所以要想世界太平，非一齊走入中國主義這條路不可。
中西人士，聰明才智是相等的，不過研究的方法，稍有不同，西人把他聰明才智用以研究物理，中國古人把他聰明才智用以研究人事，西人用仰觀俯察的法子，把宇宙自然之理看出來了，創出物理上種種學說；中國古人，用仰觀俯察的法子，把宇宙自然之理看出來了，創出人事上種種學說。
然而物理上種種學說，逃不出力學規律，人事上種種學說，逃不出心理學。
我們定出一條臆說：「心理依力學規律而變化。
」即可將人事與物理溝通為一，也即是將中西學說溝通為一。
中國古人所說上行下效，父慈子孝，與夫綏之斯來，動之斯和一類話，都含磁電感應原理，社會上一切組織，看似無有條理，而實極有條理，看似不科學，而實極合科學。
本書所繪甲乙丙丁四圖，純是磁場現象，厘然秩然，可說中國古人是將磁電原理運用到人事上來了，西人則父子兄弟夫婦間的權利義務，都用簿式計算，以緻人與人之間，冷酷無情，必須灌注以磁電，才有一種祥和之氣。
中國古人，喜歡說與天地合德、與天地同流一類話，初看去，不過是些空洞的話，而今科學昌明了，大家都知道：所謂天體，是循著力學規律走的。
古人窺見了真理，他說與天地合德同流，無異說：吾人作事，要與力學規律符合。
吾人作事，根於心理，心理依力學規律而變化。
水之變化，即是力之變化，古人論事，多以水作喻，可以說：都是援引力學規律。
老子曰：「上善若水。
」孔子在川上曰：「逝者如斯夫。
」孟子曰：「源泉混混。
」他如：「防民之口，甚於防川。
」與夫「器方則水方，器圓則水圓。
」等等說法，無一不取喻於水。
孫子曰：「兵形像水，水之形避高而趨下，兵之形避實而擊虛，水因地而制流，兵因敵而制勝，故兵無常形，水無常勢。
」故孫子十三篇，俱可以力學規律繩之。
如本書第六章，舉孫子所說：「吳人越人，同舟濟而遇風。
」韓信背水陣，引孫子語：「置之死地而後生。
」俱可本力學規律，繪圖說明。
宋儒子《孔記》中，特別提出《大學》、《中庸》二篇，程朱諸人，復精研易理，於真理都有所窺見。
周子太極圖，儼然是螺旋式的回旋狀況，所以宋儒之理學，能於學
