我國古哲學說含有力學原理
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宇宙之力，是圓陀陀的，周遍世界，不生不滅，不增不減，吾人生存其中，隨時都可看見，有人看見一端，即可發明一條定理。
例如看見蘋果墜地，即發明萬有引力，看見壺蓋沖動，即發明蒸汽，看見磁鐵功用，即發明指南針，看見死蛙運動，即發明電氣，種種發明，可說是同出一源。
因為蘋果墜地，是力之內斂作用，壺蓋沖動，是力之外發作用，磁氣電氣，是力之內斂外發兩種作用。
達爾文看見此力向外發展，有如水然，能隨河岸之曲折，而適應環境，向前流去，故創進化論。
又見進化中所得著的東西，能借收斂作用把持不失，故說凡物有遺傳性。
此外種種科學，與夫哲學上種種議論，都是從那個圓陀陀的東西生出來的。
譬如有人在樹上摘下一果，有人在樹上摘下一花，又有人在樹上摘下一枝一葉，為物雖不同，其實都在樹上摘下來的。
所以百家學說，歸於一貫，中西學說，可以相通。
我國周易一書，一般人都說它窮造化之妙，宇宙事事物物，都逃不出易理，這是甚麼原因？因為易經所說的道理，包含有力學原理，宇宙事事物物，既逃不出力學規律，所以就逃不出易經所說的道理。
我們如就卦爻來解說，讀者未免沉悶，茲特另用一個法子來說明： 假定伏羲、文王、周公、孔子四位聖人都是現在的人，我們把他四位請來，對他說道：現在西洋的科學，很進步了，一切物理，都適用力學規律，我們想把力學原理編譯成一部書，不惟用在物理上，並且要應用到人事上。
我們訂有一個編譯大綱，你們照此編譯。
（一）西洋的力字，譯作氣字，正負二力，譯作陰陽二氣；（二）發散的現象，用陽字表示，收斂的現象，用陰字表示；（三）正負二力相等時，陰陽二電中和時，俱是寂然不動的，這種現象，譯作「太極」。
他動作的時候，有發散收縮兩種現象，稱之曰「兩儀」；（四）由內向外發展，稱之曰「其動也闢」，闢是開放之意。
由外向內收縮，稱之曰「其靜也翕」，翕是收合之意；（五）凡物運動，都是以直線進行，若不受外力，他是一直永遠前進的，因此可下一定例曰「其動也直」，直是不彎曲之意。
凡物靜止的時候，若不受外力，他是永遠靜止的，因此可下一定例曰「其靜也專」，專是不移易之意；（六）正負二力變化，有八種狀態，可把他描畫下來，名之曰八卦又把這八卦，錯綜變化起來，把它所有的變態，窮形盡緻的表示出來；（七）每一卦作一說明書，把宇宙事事物物的變態包含其中，使讀者能夠循著軌道推往知來；（八）這部書言盈虛消長之理，由虛而長而盈，是發散作用，由盈而消而虛，是收縮作用，可定名為易經。
易有變易交易兩解，經字即常字之意，使人見了易經二字，即知書中所說的，是陰陽二氣變化的常理，換言之，即是正負二力變化的規律。
以上八條，即是我們所訂的編譯大綱。
他們果然這樣做去，把書作成了，各書坊都有發售，閱者試讀一部，檢查一下，看與編譯大綱合不合，即知與力學規律合不合。
我們說：周易與力學相通，更可引嚴又陵之言為證。
嚴復譯《天演論》，曾說道：「夫西學之最切實而可以禦蕃變者，名、數、質、力四者之學而已。
而吾《易》則名數以為經，質力以為緯，而合而名之曰《易》，大宇之內，質力相推，非質無以見力，非力無以呈質，凡力皆乾也，凡質皆坤也。
奈頓（即牛頓）之三例，其一曰：『靜者不自動，動者不自止，動路必直，速率必均。
』此所謂曠古之慮，自其例出，而後天學明、人事利者也。
而《易》則曰：『乾，其靜也專，其動也直。
』後二百年，有斯賓塞爾者，以天演自然言化，著書造論，貫天地人而一理之，此亦晚近之絕作也。
其為天演界說曰：『翕以合質，闢以出力，始簡易而終雜糅。
』而《易》則曰：『坤，其靜也翕，其動也闢。
』；至於全力不增減之說，則有自強不息為之先。
凡動必復
例如看見蘋果墜地，即發明萬有引力，看見壺蓋沖動，即發明蒸汽，看見磁鐵功用，即發明指南針，看見死蛙運動，即發明電氣，種種發明，可說是同出一源。
因為蘋果墜地，是力之內斂作用，壺蓋沖動，是力之外發作用，磁氣電氣，是力之內斂外發兩種作用。
達爾文看見此力向外發展，有如水然，能隨河岸之曲折，而適應環境，向前流去，故創進化論。
又見進化中所得著的東西，能借收斂作用把持不失，故說凡物有遺傳性。
此外種種科學，與夫哲學上種種議論，都是從那個圓陀陀的東西生出來的。
譬如有人在樹上摘下一果，有人在樹上摘下一花，又有人在樹上摘下一枝一葉，為物雖不同，其實都在樹上摘下來的。
所以百家學說，歸於一貫，中西學說，可以相通。
我國周易一書，一般人都說它窮造化之妙，宇宙事事物物，都逃不出易理，這是甚麼原因？因為易經所說的道理，包含有力學原理，宇宙事事物物，既逃不出力學規律，所以就逃不出易經所說的道理。
我們如就卦爻來解說，讀者未免沉悶，茲特另用一個法子來說明： 假定伏羲、文王、周公、孔子四位聖人都是現在的人，我們把他四位請來，對他說道：現在西洋的科學，很進步了，一切物理，都適用力學規律，我們想把力學原理編譯成一部書，不惟用在物理上，並且要應用到人事上。
我們訂有一個編譯大綱，你們照此編譯。
（一）西洋的力字，譯作氣字，正負二力，譯作陰陽二氣；（二）發散的現象，用陽字表示，收斂的現象，用陰字表示；（三）正負二力相等時，陰陽二電中和時，俱是寂然不動的，這種現象，譯作「太極」。
他動作的時候，有發散收縮兩種現象，稱之曰「兩儀」；（四）由內向外發展，稱之曰「其動也闢」，闢是開放之意。
由外向內收縮，稱之曰「其靜也翕」，翕是收合之意；（五）凡物運動，都是以直線進行，若不受外力，他是一直永遠前進的，因此可下一定例曰「其動也直」，直是不彎曲之意。
凡物靜止的時候，若不受外力，他是永遠靜止的，因此可下一定例曰「其靜也專」，專是不移易之意；（六）正負二力變化，有八種狀態，可把他描畫下來，名之曰八卦又把這八卦，錯綜變化起來，把它所有的變態，窮形盡緻的表示出來；（七）每一卦作一說明書，把宇宙事事物物的變態包含其中，使讀者能夠循著軌道推往知來；（八）這部書言盈虛消長之理，由虛而長而盈，是發散作用，由盈而消而虛，是收縮作用，可定名為易經。
易有變易交易兩解，經字即常字之意，使人見了易經二字，即知書中所說的，是陰陽二氣變化的常理，換言之，即是正負二力變化的規律。
以上八條，即是我們所訂的編譯大綱。
他們果然這樣做去，把書作成了，各書坊都有發售，閱者試讀一部，檢查一下，看與編譯大綱合不合，即知與力學規律合不合。
我們說：周易與力學相通，更可引嚴又陵之言為證。
嚴復譯《天演論》，曾說道：「夫西學之最切實而可以禦蕃變者，名、數、質、力四者之學而已。
而吾《易》則名數以為經，質力以為緯，而合而名之曰《易》，大宇之內，質力相推，非質無以見力，非力無以呈質，凡力皆乾也，凡質皆坤也。
奈頓（即牛頓）之三例，其一曰：『靜者不自動，動者不自止，動路必直，速率必均。
』此所謂曠古之慮，自其例出，而後天學明、人事利者也。
而《易》則曰：『乾，其靜也專，其動也直。
』後二百年，有斯賓塞爾者，以天演自然言化，著書造論，貫天地人而一理之，此亦晚近之絕作也。
其為天演界說曰：『翕以合質，闢以出力，始簡易而終雜糅。
』而《易》則曰：『坤，其靜也翕，其動也闢。
』；至於全力不增減之說，則有自強不息為之先。
凡動必復
