克魯泡特金學說之修正
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後來歷代常有變亂，這是兒子長大成人，父母過於放縱，遂日流於非的原故。
然因其日流於非，而遂欲以待嬰孩之法，待長大成人之兒子，則又不可。
故今之治國者，如摹仿墨索裡尼和希特勒，直是師法商鞅，返吾國於春秋戰國時代，是謂違反進化，是謂開倒車。
今人每謂我國無三人以上之團體，很抱悲觀，這未免誤解。
無三人以上之團體，正是人人能獨立之表現，此時如用達爾文之互競主義以治國，則是把人民當如懷中小兒，常常防他搶母親口中食物，這是不可的。
如用克魯泡特金之互助主義以治國，則是把人民當如才能吃飯之小兒，須母親與之盛飯，這也是不可的。
今即長大成人矣，無三人以上之團體，人人能獨立矣，故此時治國者，當採用合力主義。
譬如射箭，懸出一個箭垛，支支箭向同一之箭垛射去，是之謂合力。
我國無三人以上之團體，當採用此種方式，懸出一定之目的，四萬萬五千萬根力線，根根獨立，直向目的物射去，你不妨害我之路線，我也不求助於你，彼此不相衝突，不相依賴，這種辦法，才適合我國現情。
非然者，崇信達爾文之互競說，勢必壓制他人，使他人之力線鬱而不伸，而衝突之事以起；崇信克魯泡特金之互助說，勢必借助他人，養成依賴性，而自己不能獨立，於我國現情俱不合。
達爾文說：互競為人類天性，而他自己不與荷理士競爭，這條公例，算是他自己破壞了。
克魯泡特金說：互助為人類天性，這條公例也是克魯泡特金自己破壞了的。
請問：人類天性既是互助，為甚克魯泡特金，要講無政府主義，想推翻現政府，而不與政府講互助？為甚政府要處罰他，推之下獄，而不與克魯泡特金講互助？有了這種事實，所以克魯泡特金的學說，也不能不加以修正。
古人雲：「不識廬山真面目，隻緣身在此山中。
」故考察事物，非置身局外，不能得其真相。
我輩是人類，站在人類社會之中，去考察人類，欲得真理，誠有不能。
達爾文用的方法，是因人為動物之一，先把動物社會考察清楚了，把他的原則適用於人類社會，論理本是對的，無如動物社會與人類社會畢竟不同，故創出之學說，不無流弊。
克魯泡特金則更進步，從人類社會加以考察，他以為我輩處在現今之社會，不能見廬山真面，乃考察原始人類社會，置身旁觀地位，尋出一種原則，以適用於現今之社會，論理也是對
然因其日流於非，而遂欲以待嬰孩之法，待長大成人之兒子，則又不可。
故今之治國者，如摹仿墨索裡尼和希特勒，直是師法商鞅，返吾國於春秋戰國時代，是謂違反進化，是謂開倒車。
今人每謂我國無三人以上之團體，很抱悲觀，這未免誤解。
無三人以上之團體，正是人人能獨立之表現，此時如用達爾文之互競主義以治國，則是把人民當如懷中小兒，常常防他搶母親口中食物，這是不可的。
如用克魯泡特金之互助主義以治國，則是把人民當如才能吃飯之小兒，須母親與之盛飯，這也是不可的。
今即長大成人矣，無三人以上之團體，人人能獨立矣，故此時治國者，當採用合力主義。
譬如射箭，懸出一個箭垛，支支箭向同一之箭垛射去，是之謂合力。
我國無三人以上之團體，當採用此種方式，懸出一定之目的，四萬萬五千萬根力線，根根獨立，直向目的物射去，你不妨害我之路線，我也不求助於你，彼此不相衝突，不相依賴，這種辦法，才適合我國現情。
非然者，崇信達爾文之互競說，勢必壓制他人，使他人之力線鬱而不伸，而衝突之事以起；崇信克魯泡特金之互助說，勢必借助他人，養成依賴性，而自己不能獨立，於我國現情俱不合。
達爾文說：互競為人類天性，而他自己不與荷理士競爭，這條公例，算是他自己破壞了。
克魯泡特金說：互助為人類天性，這條公例也是克魯泡特金自己破壞了的。
請問：人類天性既是互助，為甚克魯泡特金，要講無政府主義，想推翻現政府，而不與政府講互助？為甚政府要處罰他，推之下獄，而不與克魯泡特金講互助？有了這種事實，所以克魯泡特金的學說，也不能不加以修正。
古人雲：「不識廬山真面目，隻緣身在此山中。
」故考察事物，非置身局外，不能得其真相。
我輩是人類，站在人類社會之中，去考察人類，欲得真理，誠有不能。
達爾文用的方法，是因人為動物之一，先把動物社會考察清楚了，把他的原則適用於人類社會，論理本是對的，無如動物社會與人類社會畢竟不同，故創出之學說，不無流弊。
克魯泡特金則更進步，從人類社會加以考察，他以為我輩處在現今之社會，不能見廬山真面，乃考察原始人類社會，置身旁觀地位，尋出一種原則，以適用於現今之社會，論理也是對
