世界進化之軌道
關燈
小
中
大
真理。
因其有一半合真理，所以當時備受一般人之歡迎。
因其有一半不合真理，所以法國革命實行他的學說，釀成非常的騷亂，結果不得不由政府加以幹涉，卒至政府之幹涉與人民之自由保持平衡，法國方能安定。
民主主義流行久了，法西斯主義之獨裁，因而出現，這都是正負二力互為消長之表現。
自墨索裡尼倡出法西斯主義後，希特勒和日本軍閥，相繼仿效，因而造成世界第二次大戰，其獨裁制度，已越過時勢之需要，可斷言：此種獨裁制，不久必將倒斃，另有一種制度代之。
此種制度，一定是民主主義和獨裁主義兩種結合而成的。
人類分配貲財的方法，也分三個時期。
上古時人民渾渾噩噩，猶如初生小兒，不知欺詐，不知儲蓄，隻有公共的貲財，並無個人的私財，這是有公而無私，是為第一時期。
再進化，人類智識進步，自私自利之心，日益發達，把公共的貲財攘為個人私有，這是有私而無公，是為第二時期。
再進化，人類智識更進步，公私界限，有明了認識，把公有的貲財歸之社會，私有的貲財歸之個人，公與私並行不悖，是為第三時期。
我們現在所處的時代，是第二時期之末，第三時期之始。
關於經濟方面，應該把公私界限劃分清楚，公者歸之公，私者歸之私，社會才能相安無事。
中國從前，自詡為聲明文物之邦，以為周公的制度和孔孟的學說好到極點，鄙視西歐，不值一顧，此為第一時期。
自甲午、庚子兩役而後，驟失自信力，以為西洋的制度和學說，無一不好到極點，鄙視中國，不值一顧，此為第二時期。
至今則入第三時期了，既不高視西洋，也不鄙視中國，總是平心考察，是者是之，非者非之，這是折衷於第一時期和第二時期之間。
我國初與歐人接觸，龐然自大，以為高出外國之上。
自從兩次戰敗，遂低首降心，屈處列強之下。
到了第三時期，我國與列強立於平等線上，這也是折衷於第一時期和第二時期之間。
總之，世界進化，都是正負二力互為消長，處在某一時期，各種現象，都是一緻，猶如天寒則處處皆寒，天熱則處處皆熱。
現在帝國主義盛行，同時資本主義也盛行，而工商界也就有汽車大王、煤油大王、鋼鐵大王、銀行大王等等出現，民族間就有自誇大和民族是最優秀民族，日耳曼民族是最優秀民族，凡此種種都是第二時期殘餘之說。
跟著就入第三時期，帝國主義消滅，資本主義消滅，工商界某某大王和某某最優秀民族，這類名詞也消滅，這是必然的趨勢。
所以主持國家大計者，必須看清世界趨勢，順而應之，如其不然，就會受天然之淘汰。
因其有一半合真理，所以當時備受一般人之歡迎。
因其有一半不合真理，所以法國革命實行他的學說，釀成非常的騷亂，結果不得不由政府加以幹涉，卒至政府之幹涉與人民之自由保持平衡，法國方能安定。
民主主義流行久了，法西斯主義之獨裁，因而出現，這都是正負二力互為消長之表現。
自墨索裡尼倡出法西斯主義後，希特勒和日本軍閥，相繼仿效，因而造成世界第二次大戰，其獨裁制度，已越過時勢之需要，可斷言：此種獨裁制，不久必將倒斃，另有一種制度代之。
此種制度，一定是民主主義和獨裁主義兩種結合而成的。
人類分配貲財的方法，也分三個時期。
上古時人民渾渾噩噩，猶如初生小兒，不知欺詐，不知儲蓄，隻有公共的貲財，並無個人的私財，這是有公而無私，是為第一時期。
再進化，人類智識進步，自私自利之心，日益發達，把公共的貲財攘為個人私有，這是有私而無公，是為第二時期。
再進化，人類智識更進步，公私界限，有明了認識，把公有的貲財歸之社會，私有的貲財歸之個人，公與私並行不悖，是為第三時期。
我們現在所處的時代，是第二時期之末，第三時期之始。
關於經濟方面，應該把公私界限劃分清楚，公者歸之公，私者歸之私，社會才能相安無事。
中國從前，自詡為聲明文物之邦，以為周公的制度和孔孟的學說好到極點，鄙視西歐，不值一顧，此為第一時期。
自甲午、庚子兩役而後，驟失自信力，以為西洋的制度和學說，無一不好到極點，鄙視中國，不值一顧，此為第二時期。
至今則入第三時期了，既不高視西洋，也不鄙視中國，總是平心考察，是者是之，非者非之，這是折衷於第一時期和第二時期之間。
我國初與歐人接觸，龐然自大，以為高出外國之上。
自從兩次戰敗，遂低首降心，屈處列強之下。
到了第三時期，我國與列強立於平等線上，這也是折衷於第一時期和第二時期之間。
總之，世界進化，都是正負二力互為消長，處在某一時期，各種現象，都是一緻，猶如天寒則處處皆寒，天熱則處處皆熱。
現在帝國主義盛行，同時資本主義也盛行，而工商界也就有汽車大王、煤油大王、鋼鐵大王、銀行大王等等出現，民族間就有自誇大和民族是最優秀民族，日耳曼民族是最優秀民族，凡此種種都是第二時期殘餘之說。
跟著就入第三時期，帝國主義消滅，資本主義消滅，工商界某某大王和某某最優秀民族，這類名詞也消滅，這是必然的趨勢。
所以主持國家大計者，必須看清世界趨勢，順而應之，如其不然，就會受天然之淘汰。
