世界進化之軌道
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意志，而人類天性，是力求進步的，故依螺旋式進化，歷時愈久，路線愈擴大。
國際之關係，全是人類的意志作用，所以依螺旋式進化，必至全球混一而後止。
人類是日求進步的，社會是日益文明的，全球混一，特文明進步之一幕耳。
全球混一後，社會文明，又依螺旋式前進，而無有終止，其現象亦猶日月疊更，寒暑代運，依擺線式前進，而無有終止也。
人事千變萬化，都是由離心向心二力生出來的，離心者，力之向外發展也，向心者，力之向內收斂也，發展到極點，則收斂，收斂到極點又能發展，此即古人所說，盈虛消長，循環無端也。
以虛為起點，由是而發展則為長，發展到極點則為盈，到了極點即收斂而為消，收斂到極點則為虛，由虛而又為長，為盈，為消，為虛，是之謂「循環無端」。
春夏秋冬，即盈虛消長之現象也。
春者長也，夏者盈也，秋者消也，冬者虛也。
一部易經和老子道德經，俱是發明此理，所謂物極必反也。
所以宇宙間事事物物，都是正負二力，互為消長，此古人治國，所以有一張一弛之說也。
嬴秦荷虐，漢初則治之以黃老，劉璋暗弱，孔明則治之以申韓，都是順應此種趨勢的。
我們合古今事變觀之，大約可分三個時期：以婚姻制度言之，上古時男女雜交，生出之女子，知有母而不知有父，這個時候的婚制，離心力勝過向心力，是為第一時期。
後來制定婚制，子女婚姻，由父母主持，一與之齊，終身不改，向心力勝過離心力，是為第二時期。
現在已入第三時期了，某女不必定嫁某男，而某男之愛情，足以系引她，某男不必定娶某女，而某女之愛情，足以系引他，離心向心二力，保持平衡，就成第三時期的自由婚制。
此種婚制，本帶得有點回旋狀態，許多青年，看不清此種趨勢，以為應該回復到上古那種雜交狀態，就未免大錯了。
人民的自由，也可分三個時期。
上古人民，穴居野處，純是一盤散沙，是為第一時期。
後來受君主之壓制，言論思想，極不自由，是為第二時期。
經過一番革命，政府幹涉的力量與人民自由的力量保持平衡，是為第三時期。
自力學方面言之，第一時期，離心力勝過向心力，第二時期，向心力勝過離心力，第三時期，向心離心二力，保持平衡。
第三時期中，參得有第一時期的自由，帶得有點回旋狀態。
盧梭生當第二時期之末，看見此種回旋趨勢，誤以為應當回復第一時期，所以他的學說，完全取第一時期之制以立論，以返於原始自然為第一要義。
他說：「自然之物皆善，一入人類之手，乃變而為惡。
」他的學說，有一半合真理，有一半不合
國際之關係，全是人類的意志作用，所以依螺旋式進化，必至全球混一而後止。
人類是日求進步的，社會是日益文明的，全球混一，特文明進步之一幕耳。
全球混一後，社會文明，又依螺旋式前進，而無有終止，其現象亦猶日月疊更，寒暑代運，依擺線式前進，而無有終止也。
人事千變萬化，都是由離心向心二力生出來的，離心者，力之向外發展也，向心者，力之向內收斂也，發展到極點，則收斂，收斂到極點又能發展，此即古人所說，盈虛消長，循環無端也。
以虛為起點，由是而發展則為長，發展到極點則為盈，到了極點即收斂而為消，收斂到極點則為虛，由虛而又為長，為盈，為消，為虛，是之謂「循環無端」。
春夏秋冬，即盈虛消長之現象也。
春者長也，夏者盈也，秋者消也，冬者虛也。
一部易經和老子道德經，俱是發明此理，所謂物極必反也。
所以宇宙間事事物物，都是正負二力，互為消長，此古人治國，所以有一張一弛之說也。
嬴秦荷虐，漢初則治之以黃老，劉璋暗弱，孔明則治之以申韓，都是順應此種趨勢的。
我們合古今事變觀之，大約可分三個時期：以婚姻制度言之，上古時男女雜交，生出之女子，知有母而不知有父，這個時候的婚制，離心力勝過向心力，是為第一時期。
後來制定婚制，子女婚姻，由父母主持，一與之齊，終身不改，向心力勝過離心力，是為第二時期。
現在已入第三時期了，某女不必定嫁某男，而某男之愛情，足以系引她，某男不必定娶某女，而某女之愛情，足以系引他，離心向心二力，保持平衡，就成第三時期的自由婚制。
此種婚制，本帶得有點回旋狀態，許多青年，看不清此種趨勢，以為應該回復到上古那種雜交狀態，就未免大錯了。
人民的自由，也可分三個時期。
上古人民，穴居野處，純是一盤散沙，是為第一時期。
後來受君主之壓制，言論思想，極不自由，是為第二時期。
經過一番革命，政府幹涉的力量與人民自由的力量保持平衡，是為第三時期。
自力學方面言之，第一時期，離心力勝過向心力，第二時期，向心力勝過離心力，第三時期，向心離心二力，保持平衡。
第三時期中，參得有第一時期的自由，帶得有點回旋狀態。
盧梭生當第二時期之末，看見此種回旋趨勢，誤以為應當回復第一時期，所以他的學說，完全取第一時期之制以立論，以返於原始自然為第一要義。
他說：「自然之物皆善，一入人類之手，乃變而為惡。
」他的學說，有一半合真理，有一半不合
