宋儒言性誤點
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戰國是我國學術最發達時代，其時遊說之風最盛，往往立談而取卿相之榮，其遊說各國之君，頗似後世人主臨軒策士，不過是口試，不是筆試罷了。
一般策士，習於揣摹之術，先用一番工夫，把事理研究透徹了，出而遊說，總是把真理蒙著半面，隻說半面，成為偏激之論，愈偏激則愈新奇，愈足聳人聽聞。
蘇秦說和六國，講出一個理，風靡天下；張儀解散六國，反過來講出一個道理，也是風靡天下。
孟荀生當其時，染有此種氣習，本來人性是無善無惡，也即是「可以為善，可以為惡。
」孟子從整個人性中截半面以立論，曰性善，其說新奇可喜，於是在學術界遂獨樹一幟；荀子出來，把孟子遺下的那半面，揭而出之曰性惡，又成一種新奇之說，在學術界，又樹一幟。
從此性善說和性惡說，遂成為對峙之二說。
宋儒篤信孟子之說，根本上就誤了。
然而孟子尚不甚誤，宋儒則大誤，宋儒言性，完全與孟子違反。
請問：宋儒的學說乃是以孟子所說（一）「孩提之童，無不知愛其親」；（二）「乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心」，兩個根據為出發點，何至會與孟子之說完全違反？茲說明如下： 小孩與母親發生關係，共有三個場所：（一）一個小孩，一個母親，一個外人，同在一處，小孩對乎母親，特別親愛，這個時候，可以說小孩愛母親；（二）一個小孩，一個母親，同在一處，小孩對乎母親依戀不捨，這個時候，可以說小孩愛母親；（三）一個小孩，一個母親，同在一處，發生了利害衝突，例如有一塊糕餅，母親吃了，小孩就莫得吃，母親把他放在口中。
小孩就伸手取來，放在自己口中。
這個時候，斷不能說小孩愛母親。
孟子言性善，捨去第三種不說，單說前兩種，講得頭頭是道。
荀子言性惡，捨去前兩種不說，單說第三種，也講得頭頭是道。
所以他二人的學說，本身上是不發生衝突的。
宋儒把前兩種和第三種同劑講之，又不能把他貫通為一，於是他們的學說，本身上就發生衝突了。
宋儒篤信孟子孩提愛親之說，忽然發見了小孩會搶母親口中糕餅，而世間小孩，無一不是如此，也不能不說是人之天性，求其故而不得，遂創一名詞曰：「氣質之性。
」假如有人問道：小孩何以會愛親？曰此「義理之性」也。
問：即愛親矣，何以會搶母親口中糕餅？曰此「氣質之性」也。
好好一個人性，無端把他剖而為二，因此全部宋學，就荊棘叢生，迂謬百出了。
……朱子出來，注孟子書上天生烝民一節，簡直明明白白說道：「程子之說，與孟子殊，以事理考之，程子為密。
」他們自家即這樣說，難道不是顯然違反孟子嗎？ 孟子知道：凡人有畏死的天性，見孺子將入井，就會發生怵惕心，跟著就會把怵惕心擴大，而為惻隱心，因教人把此心再
一般策士，習於揣摹之術，先用一番工夫，把事理研究透徹了，出而遊說，總是把真理蒙著半面，隻說半面，成為偏激之論，愈偏激則愈新奇，愈足聳人聽聞。
蘇秦說和六國，講出一個理，風靡天下；張儀解散六國，反過來講出一個道理，也是風靡天下。
孟荀生當其時，染有此種氣習，本來人性是無善無惡，也即是「可以為善，可以為惡。
」孟子從整個人性中截半面以立論，曰性善，其說新奇可喜，於是在學術界遂獨樹一幟；荀子出來，把孟子遺下的那半面，揭而出之曰性惡，又成一種新奇之說，在學術界，又樹一幟。
從此性善說和性惡說，遂成為對峙之二說。
宋儒篤信孟子之說，根本上就誤了。
然而孟子尚不甚誤，宋儒則大誤，宋儒言性，完全與孟子違反。
請問：宋儒的學說乃是以孟子所說（一）「孩提之童，無不知愛其親」；（二）「乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心」，兩個根據為出發點，何至會與孟子之說完全違反？茲說明如下： 小孩與母親發生關係，共有三個場所：（一）一個小孩，一個母親，一個外人，同在一處，小孩對乎母親，特別親愛，這個時候，可以說小孩愛母親；（二）一個小孩，一個母親，同在一處，小孩對乎母親依戀不捨，這個時候，可以說小孩愛母親；（三）一個小孩，一個母親，同在一處，發生了利害衝突，例如有一塊糕餅，母親吃了，小孩就莫得吃，母親把他放在口中。
小孩就伸手取來，放在自己口中。
這個時候，斷不能說小孩愛母親。
孟子言性善，捨去第三種不說，單說前兩種，講得頭頭是道。
荀子言性惡，捨去前兩種不說，單說第三種，也講得頭頭是道。
所以他二人的學說，本身上是不發生衝突的。
宋儒把前兩種和第三種同劑講之，又不能把他貫通為一，於是他們的學說，本身上就發生衝突了。
宋儒篤信孟子孩提愛親之說，忽然發見了小孩會搶母親口中糕餅，而世間小孩，無一不是如此，也不能不說是人之天性，求其故而不得，遂創一名詞曰：「氣質之性。
」假如有人問道：小孩何以會愛親？曰此「義理之性」也。
問：即愛親矣，何以會搶母親口中糕餅？曰此「氣質之性」也。
好好一個人性，無端把他剖而為二，因此全部宋學，就荊棘叢生，迂謬百出了。
……朱子出來，注孟子書上天生烝民一節，簡直明明白白說道：「程子之說，與孟子殊，以事理考之，程子為密。
」他們自家即這樣說，難道不是顯然違反孟子嗎？ 孟子知道：凡人有畏死的天性，見孺子將入井，就會發生怵惕心，跟著就會把怵惕心擴大，而為惻隱心，因教人把此心再
