卷七 周禮
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在于政教未修，而上下之情暌阏不能相通，民窳而失職，則治生之計陋隘，而谲觚幹紀者衆。
士不知學，則無應事偶變，效忠厲節，而世常有乏才之憾。
夫舍政教而議富強，是猶泛絕潢斷港而蕲至于海也。
然則處今日而論治，宜莫若求其道于此經。
而承學之士，顧徒奉《周經》漢注為考證之淵棷，幾何而不以為已陳之刍狗乎？既寫定，辄略刺舉其可剀今而振敝，一二荦荦大者，用示橥楬，俾知為治之迹，古今不相襲，而政教則固百世以俟聖人而不惑者。
”大言炎炎，闳意眇指，括囊靡遺矣。
近儒言《周禮》者，當推武進莊存與方耕所撰《周官記》五卷、《周官說》二卷，與孫氏《正義》為宏通博雅可觀覽。
莊氏病《周官》禮經六篇，《冬官司空》獨亡，以為周家制度，莫備于《周官》。
《周官》式法根柢，皆在《冬官》。
《冬官》存，舉而錯之天下無難也，欲為《冬官》補亡，而阙失不可理，遂原本經籍，博采傳記諸子，為《周官記》五卷。
于《冢宰記》著官府，于《司徒記》表均土分民之法，于《司馬記》補其阙文，無《宗伯司寇記》，于《司空記》則為拟補其文，而特加《冬官》之目以别異諸篇，别有《司空記》一篇，則采撮周秦之書，備材于事典雲爾。
自為之序，以見大意，于建邦之綱紀法度，舉凡郊壇宗社民堂辟雍之兆位，朝市宅裡倉廪廄庫之營建，律度量衡器用财賄之法制，分州定域度山量水治地辨土任民饬土尚農審時之大經，以及營衛車辇道路舟梁之細務，糜不該舉。
蓋将通貫六官以陳一官之典，括囊群籍以觀一經之通焉。
次複采經中大典，如郊廟族屬之類，原本鄭氏，又遍覽古人所論列者，件系而折中之，為《周官說》二卷，合記凡七卷。
而孫氏《正義》則以《爾雅》、《說文》正其诂訓，以《禮經》、《大小戴記》證其制度，研闡累載，博采漢唐宋以來迄于乾嘉諸經儒，舊诂異誼，參互證繹，以發鄭注之淵奧，裨賈《疏》之遺阙。
以視莊氏，一為專經之家，一為通人之作；一精辟，一闳侈，又有間矣。
《周禮》衆家，有考典制以明訓诂者，漢鄭玄、唐賈公彥《周禮注疏》四十二卷為其淵海，而清有吳縣惠士奇天牧撰《禮說》十四卷，于古音古字多所分别疏通，于周制及鄭注所雲漢制皆旁引經史，考求源委。
吳江沈彤果堂撰《周官祿田考》三卷，因歐陽修有《周禮》官多田少，祿且不給之說，故詳究周制，以與之辨。
凡《官爵數》、《公田數》、《祿田數》三篇，積算特為精密。
婺源江永慎修撰《周禮疑義舉要》七卷，融會鄭注，參以新說，多所闡發。
及莊存與《周官記》五卷、《周官說》二卷，足相羽翼，而孫诒讓《周禮正義》集大成焉。
有闡義理以談經制者，宋王安石撰《周禮新義》十六卷，開其先河，而王昭禹撰《周禮詳解》四十卷，易祓撰《周官總義》三十卷，王與之撰《周禮訂義》八十卷，清安溪李光坡耜卿撰《周禮述注》二十四卷，胥相發明，而孫诒讓《周禮政要》挈其綱要焉。
然竊以為《周禮》經制，纖悉委備，可以治國，而不可以平天下。
故用之于列國并建之世，則綱目畢張，而以治強，姬旦、宇文周是也。
管仲治齊，商君治秦，以及近世英、法、德之強，亦皆得其意。
施之于一統無事之日，則官民交困，而以崩亂，新莽、王安石是也。
大抵治國之法，蕲于臂使指聯，大小相維，而欲以集事。
平天下之政，又貴政簡刑清，綱目疏闊，而安于無事。
《大學》一書，于國言治，于天下言平。
治貴有制，平蕲無治。
《周禮》者，治國之制，而非所以平天下之道也。
此意恐非經生所知。
而晚近世，太平天國用之以敗江南，閻錫山用之以敗山西。
詛誦未已，覆轍又尋。
我瞻四方，蹙蹙靡騁。
方苞作《周官辨》，證以《漢書·王莽傳》，以為出于劉歆僞托，以佐新莽。
質言之，即新莽之托古改制也。
至晚近世，南海康有為益推衍其義，以為一切古文經皆僞，皆出于劉歆，著《新學僞經考》。
僞經者，謂古文《周禮》、《逸禮》、《左傳》以及《詩》之《毛傳》，凡西漢末，劉歆所力争立博士者也。
新學者，謂新莽之學。
時清儒誦法許、鄭者，自号曰漢學。
有為以為許、鄭古學，推本劉歆，可謂之為新代之學，而非漢代之學，故正名焉，而諱其本于方氏。
士不知學，則無應事偶變，效忠厲節，而世常有乏才之憾。
夫舍政教而議富強，是猶泛絕潢斷港而蕲至于海也。
然則處今日而論治，宜莫若求其道于此經。
而承學之士，顧徒奉《周經》漢注為考證之淵棷，幾何而不以為已陳之刍狗乎？既寫定，辄略刺舉其可剀今而振敝，一二荦荦大者，用示橥楬，俾知為治之迹，古今不相襲，而政教則固百世以俟聖人而不惑者。
”大言炎炎，闳意眇指，括囊靡遺矣。
近儒言《周禮》者，當推武進莊存與方耕所撰《周官記》五卷、《周官說》二卷，與孫氏《正義》為宏通博雅可觀覽。
莊氏病《周官》禮經六篇，《冬官司空》獨亡，以為周家制度，莫備于《周官》。
《周官》式法根柢，皆在《冬官》。
《冬官》存，舉而錯之天下無難也，欲為《冬官》補亡，而阙失不可理，遂原本經籍，博采傳記諸子，為《周官記》五卷。
于《冢宰記》著官府，于《司徒記》表均土分民之法，于《司馬記》補其阙文，無《宗伯司寇記》，于《司空記》則為拟補其文，而特加《冬官》之目以别異諸篇，别有《司空記》一篇，則采撮周秦之書，備材于事典雲爾。
自為之序，以見大意，于建邦之綱紀法度，舉凡郊壇宗社民堂辟雍之兆位，朝市宅裡倉廪廄庫之營建，律度量衡器用财賄之法制，分州定域度山量水治地辨土任民饬土尚農審時之大經，以及營衛車辇道路舟梁之細務，糜不該舉。
蓋将通貫六官以陳一官之典，括囊群籍以觀一經之通焉。
次複采經中大典，如郊廟族屬之類，原本鄭氏，又遍覽古人所論列者，件系而折中之，為《周官說》二卷，合記凡七卷。
而孫氏《正義》則以《爾雅》、《說文》正其诂訓，以《禮經》、《大小戴記》證其制度，研闡累載，博采漢唐宋以來迄于乾嘉諸經儒，舊诂異誼，參互證繹，以發鄭注之淵奧，裨賈《疏》之遺阙。
以視莊氏，一為專經之家，一為通人之作；一精辟，一闳侈，又有間矣。
《周禮》衆家，有考典制以明訓诂者，漢鄭玄、唐賈公彥《周禮注疏》四十二卷為其淵海，而清有吳縣惠士奇天牧撰《禮說》十四卷，于古音古字多所分别疏通，于周制及鄭注所雲漢制皆旁引經史，考求源委。
吳江沈彤果堂撰《周官祿田考》三卷，因歐陽修有《周禮》官多田少，祿且不給之說，故詳究周制，以與之辨。
凡《官爵數》、《公田數》、《祿田數》三篇，積算特為精密。
婺源江永慎修撰《周禮疑義舉要》七卷，融會鄭注，參以新說，多所闡發。
及莊存與《周官記》五卷、《周官說》二卷，足相羽翼，而孫诒讓《周禮正義》集大成焉。
有闡義理以談經制者，宋王安石撰《周禮新義》十六卷，開其先河，而王昭禹撰《周禮詳解》四十卷，易祓撰《周官總義》三十卷，王與之撰《周禮訂義》八十卷，清安溪李光坡耜卿撰《周禮述注》二十四卷，胥相發明，而孫诒讓《周禮政要》挈其綱要焉。
然竊以為《周禮》經制，纖悉委備，可以治國，而不可以平天下。
故用之于列國并建之世，則綱目畢張，而以治強，姬旦、宇文周是也。
管仲治齊，商君治秦，以及近世英、法、德之強，亦皆得其意。
施之于一統無事之日，則官民交困，而以崩亂，新莽、王安石是也。
大抵治國之法，蕲于臂使指聯，大小相維，而欲以集事。
平天下之政，又貴政簡刑清，綱目疏闊，而安于無事。
《大學》一書，于國言治，于天下言平。
治貴有制，平蕲無治。
《周禮》者，治國之制，而非所以平天下之道也。
此意恐非經生所知。
而晚近世，太平天國用之以敗江南，閻錫山用之以敗山西。
詛誦未已，覆轍又尋。
我瞻四方，蹙蹙靡騁。
方苞作《周官辨》，證以《漢書·王莽傳》，以為出于劉歆僞托，以佐新莽。
質言之，即新莽之托古改制也。
至晚近世，南海康有為益推衍其義，以為一切古文經皆僞，皆出于劉歆，著《新學僞經考》。
僞經者，謂古文《周禮》、《逸禮》、《左傳》以及《詩》之《毛傳》，凡西漢末，劉歆所力争立博士者也。
新學者，謂新莽之學。
時清儒誦法許、鄭者，自号曰漢學。
有為以為許、鄭古學，推本劉歆，可謂之為新代之學，而非漢代之學，故正名焉，而諱其本于方氏。