卷七 周禮
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《禮記》宜于今者，為九命之錫。
歆在當時，何不以所雲九錫者竄入而張大之乎？莽畏備臣下，以宦者領帑藏錢谷，并典吏民封事，此豈出《周官》耶？竊謂《周官》之書，周之制度存焉。
中更春秋戰國，或儒生述造，更竄不一。
如雲出元公手定之書，完好如後世剞劂篇籍，誰其信之？”則是謂《周官》一書，存周之制度，而不出周公手定，亦與陳氏意同。
鄭玄注《周禮》，發凡起例，籀其大義，曰補，曰诂。
補者，補經義之所未發也。
其法有三，陳氏所謂“《周禮》有隐略而尚可考見者，後鄭則引證以明之；若無存而可見者，則約而知之；又有推次之法。
”“推次”者，推甲以知乙也。
“引證”者，引彼以證此也。
而“約而知”者，則約他經之所見，而解此經之所不言也。
三者，皆所以補經也。
诂者，诂經言之所難曉也。
诂者，古也。
從言，古聲，為以今言解古言也。
漢人之诂經言也，或言讀如讀若，或言讀為讀曰。
讀如讀若者，拟其音也。
古無反語，故為比方之詞。
讀為讀曰者，易其字也。
易之以音相近之字，故為變化[25]之詞。
段玉裁《周禮漢讀考》序。
古語則以後世之語通之，古官、古事則以後世之官、後世之事況之，賈公彥《疏》所謂“舉今以曉古”者，其義一也。
古地理亦以今地名釋之。
此之謂诂。
诂者，以今言解古言也，例證不具詳。
鄭玄注《周禮》，以漢制況周制。
賈公彥《疏》用鄭注之法，以唐制況周制。
而陳氏遂推極言之，以為：“讀《周易》，當讀《大清會典》及曆代《職官表》，凡今有而古無，古有而今無，與名同而實異，實同而名異者，詳為考證，以清官清制況周官周制。
”至孫诒讓治《周禮》，更恢廓其意，以為：“中國開化數千年，而文明之盛莫尚于周，故《周禮》一經，政法之精詳，與今泰西所以緻富強者，若合符契。
然則華盛頓、拿破侖、盧梭、斯密亞丹之倫，所經營而講貫，今人所指為西政之最新者，吾二千年之舊政已發其端。
”遂捃摭其與西政合者，甄緝之，成《周禮政要》二卷，都四十篇，以歐政歐制況周制，然後知“其或繼周，百世可知”，孔子之言，不吾欺也。
王應麟《困學紀聞》、顧炎武《日知錄》皆以阍人、寺人屬于冢宰，則内廷無亂政之人。
九嫔、世婦，屬于冢宰，則後宮無盛色之事。
自漢以來，惟諸葛孔明宮中府中俱為一體，為得其意。
陳氏引之，以為周公緻太平之迹，此其荦荦大者，然不如孫诒讓序《周禮正義》榷其大較，要不越政、教二科：“政則自典法刑禮諸大端外[26]，凡王後世子燕遊羞服之細，嫔禦閹阍之昵，鹹隸于治官，宮府一體，天子不以自私也。
而若國危、國遷、立君等非常大故，無不曲為之制，預為之防。
三詢之朝，自卿大夫以逮萬民，鹹造在王庭，與決大議。
又有匡人、撢人、大小行人、掌交之屬，巡行邦國，通上下之志。
而小行人獻五物之書，王以周知天下之故。
大司寇、太仆樹肺石，建路鼓，以達窮遽。
誦訓、士訓夾王車，道圖志，以诏觀事辨物。
所以宣上德而通下情者無所不至，君民上下之間，若會四肢百脈而達于囟[27]，亡或雝閡而弗鬯也。
其為教，則國有大學、小學。
自王世子公卿大夫士之子，暨夫邦國所貢，鄉遂所進賢能之士鹹造焉。
旁及宿衛士庶子、六軍之士，亦皆輩作輩學，以德行道藝相切劘。
鄉遂則有鄉學六，州學三十，黨學百有五十，遂之屬别如鄉。
蓋郊甸之内，距王城不過二百裡，其為學辜較已三百七十有奇，而郊裡及甸公邑之學，尚不與此數。
推之縣畺之公邑采邑，遠極于畿外邦國，其學蓋十百倍蓰于是。
亡慮大數九州之内，意當有學數萬。
信乎教典之詳，殆莫能尚已。
其政教之備如是，故以四海之大，亡不受職之民，亡不造之學。
不學而亡職者，則有罷民之刑。
賢秀挾其才能，愚賤貢其忱悃，鹹得自通于上，于以緻純太平之治，豈偶然哉？今泰西之強國，其為治非嘗稽核于周公、成王之法典也，而其所為政教者，務博議而廣學，以暨通道路，嚴追胥，化工物之屬，鹹與此經冥符而遙契。
蓋政教修明，則以緻富強，若操左契，固寰宇之通理，放之四海而皆準者。
自勝衣就傅，先太仆君孫衣言即授以此經，而以海疆多故，世變日亟，睠懷時局，撫卷增喟。
私念今之大患，
歆在當時，何不以所雲九錫者竄入而張大之乎？莽畏備臣下，以宦者領帑藏錢谷，并典吏民封事，此豈出《周官》耶？竊謂《周官》之書，周之制度存焉。
中更春秋戰國，或儒生述造，更竄不一。
如雲出元公手定之書，完好如後世剞劂篇籍，誰其信之？”則是謂《周官》一書，存周之制度，而不出周公手定，亦與陳氏意同。
鄭玄注《周禮》，發凡起例，籀其大義，曰補，曰诂。
補者，補經義之所未發也。
其法有三，陳氏所謂“《周禮》有隐略而尚可考見者，後鄭則引證以明之；若無存而可見者，則約而知之；又有推次之法。
”“推次”者，推甲以知乙也。
“引證”者，引彼以證此也。
而“約而知”者，則約他經之所見，而解此經之所不言也。
三者，皆所以補經也。
诂者，诂經言之所難曉也。
诂者，古也。
從言，古聲，為以今言解古言也。
漢人之诂經言也，或言讀如讀若，或言讀為讀曰。
讀如讀若者，拟其音也。
古無反語，故為比方之詞。
讀為讀曰者，易其字也。
易之以音相近之字，故為變化[25]之詞。
段玉裁《周禮漢讀考》序。
古語則以後世之語通之，古官、古事則以後世之官、後世之事況之，賈公彥《疏》所謂“舉今以曉古”者，其義一也。
古地理亦以今地名釋之。
此之謂诂。
诂者，以今言解古言也，例證不具詳。
鄭玄注《周禮》，以漢制況周制。
賈公彥《疏》用鄭注之法，以唐制況周制。
而陳氏遂推極言之，以為：“讀《周易》，當讀《大清會典》及曆代《職官表》，凡今有而古無，古有而今無，與名同而實異，實同而名異者，詳為考證，以清官清制況周官周制。
”至孫诒讓治《周禮》，更恢廓其意，以為：“中國開化數千年，而文明之盛莫尚于周，故《周禮》一經，政法之精詳，與今泰西所以緻富強者，若合符契。
然則華盛頓、拿破侖、盧梭、斯密亞丹之倫，所經營而講貫，今人所指為西政之最新者，吾二千年之舊政已發其端。
”遂捃摭其與西政合者，甄緝之，成《周禮政要》二卷，都四十篇，以歐政歐制況周制，然後知“其或繼周，百世可知”，孔子之言，不吾欺也。
王應麟《困學紀聞》、顧炎武《日知錄》皆以阍人、寺人屬于冢宰，則内廷無亂政之人。
九嫔、世婦，屬于冢宰，則後宮無盛色之事。
自漢以來，惟諸葛孔明宮中府中俱為一體，為得其意。
陳氏引之，以為周公緻太平之迹，此其荦荦大者，然不如孫诒讓序《周禮正義》榷其大較，要不越政、教二科：“政則自典法刑禮諸大端外[26]，凡王後世子燕遊羞服之細，嫔禦閹阍之昵，鹹隸于治官，宮府一體，天子不以自私也。
而若國危、國遷、立君等非常大故，無不曲為之制，預為之防。
三詢之朝，自卿大夫以逮萬民，鹹造在王庭，與決大議。
又有匡人、撢人、大小行人、掌交之屬，巡行邦國，通上下之志。
而小行人獻五物之書，王以周知天下之故。
大司寇、太仆樹肺石，建路鼓，以達窮遽。
誦訓、士訓夾王車，道圖志，以诏觀事辨物。
所以宣上德而通下情者無所不至，君民上下之間，若會四肢百脈而達于囟[27]，亡或雝閡而弗鬯也。
其為教，則國有大學、小學。
自王世子公卿大夫士之子，暨夫邦國所貢，鄉遂所進賢能之士鹹造焉。
旁及宿衛士庶子、六軍之士，亦皆輩作輩學，以德行道藝相切劘。
鄉遂則有鄉學六，州學三十，黨學百有五十，遂之屬别如鄉。
蓋郊甸之内，距王城不過二百裡，其為學辜較已三百七十有奇，而郊裡及甸公邑之學，尚不與此數。
推之縣畺之公邑采邑，遠極于畿外邦國，其學蓋十百倍蓰于是。
亡慮大數九州之内，意當有學數萬。
信乎教典之詳，殆莫能尚已。
其政教之備如是，故以四海之大，亡不受職之民，亡不造之學。
不學而亡職者，則有罷民之刑。
賢秀挾其才能，愚賤貢其忱悃，鹹得自通于上，于以緻純太平之治，豈偶然哉？今泰西之強國，其為治非嘗稽核于周公、成王之法典也，而其所為政教者，務博議而廣學，以暨通道路，嚴追胥，化工物之屬，鹹與此經冥符而遙契。
蓋政教修明，則以緻富強，若操左契，固寰宇之通理，放之四海而皆準者。
自勝衣就傅，先太仆君孫衣言即授以此經，而以海疆多故，世變日亟，睠懷時局，撫卷增喟。
私念今之大患，