四、讀法
關燈
小
中
大
凡百制作，莫備于典禮。
是故諸夏學術，三古禮隆其極。
故禮事起于火化。
禮文昭于祭祀。
祭禮行于明堂，禮樂政教由是演，制度典章由是出。
禮雲禮雲，諸夏道術之濫觞矣！周公集六代之大成，存先聖之舊典，經論制作，備于禮經。
禮經者，六籍之大名、百家所由出也！征諸《周官》：太蔔掌‘三易’之法：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。
其經卦皆八，其别皆六十有四。
又太蔔之職，大祭祀，則眠高命龜。
凡小事，莅蔔。
國大遷，大師則貞龜。
凡旅，則陳龜。
凡喪事，則命龜。
是《易》用諸喪祭遷國師旅諸蔔筮者也；則《易》為禮經，此其證矣！太師教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。
而太師之職：大祭祀，則帥瞽登歌，令奏擊拊，下管播樂器，令奏鼓朄；（朄讀為道引之引）大飧亦如之。
大射，率瞽而歌射節。
大師，執同律以聽軍聲。
大喪、帥瞽而而作舊谥。
是詩亦用諸饔射師旅喪祭者也；則《詩》為禮經，此其證矣！大司樂以樂舞教國子，舞雲門、大卷、大鹹、大磬、大夏、大濩、大武。
又大司樂之職，以六律、六同、五聲、八音、六舞、大合樂，以緻鬼神示，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠人，以作動物；乃分樂而叙之，以祭，以享，以祀。
是樂所以祀天神四望，祭地示山川，享先祖先妣者也；則《樂》為禮經之明證。
《漢志》本《七略》曰：‘古之王者，世有史官，君舉必書。
左史記言，右書記事。
事為《春秋》，言為《尚書》。
’《大戴禮》曰：‘内史太史，左右手也。
’是左史右史；即周官之内史太史。
《尚書》、《春秋》，内史太史所掌之籍也。
考太史之職：大祭祀，與執事蔔日。
戒及宿之日，與群執事讀禮書而協事。
祭之日，執事以次位常。
大會同朝觐，以書協禮事大師，抱天時與大師同車。
大遷國，抱法以前。
大喪，執法以莅勸防。
内史之職，掌叙事之法。
受納訪以诏王聽治。
凡命諸侯及孤卿大夫，則策命之。
凡四方之事書，内史讀之。
王制祿。
以贊為之，以方出之；賞賜亦如之。
是《春秋》為喪祭師旅遷國及會同朝觐之典；《尚書》者，叙事策命制祿賞賜之籍；則《春秋》、《尚書》皆禮經之明證也。
故觀于太蔔、太師、大司樂、太史、内史，皆宗伯之屬；則其所掌《易》、《詩》、《書》、《樂》、《春秋》皆先王之典禮，昭然若揭，奚待韓宣子适魯而後知《易象》、《春秋》之為《周禮》哉！（《左氏》昭二年傳）故曰：‘六經皆古之典禮也。
’諸子者，禮教之支與流裔也。
考諸《漢志》：儒家出于司徒。
《周官》載司徒施十有二教：一曰以祀禮教敬。
二曰以陽禮教讓。
三曰以陰禮教親。
四曰以樂禮教和。
又以五禮防萬民之僞而教之中。
以六樂防萬民之情而教之和。
是司徒以禮教民者也，儒家學本于禮，有明驗矣！道家出于史官。
而太史、大祭祀與群執事讀禮書而協事。
小史，大祭祀讀禮法。
《史記》又謂孔子适周，問禮于老子。
（《老莊列傳》）《小戴記》孔子對曾子問禮，一則曰‘吾聞諸老聃’；再則曰‘吾聞諸老聃’。
（《曾子問》）則道家學出于禮有明驗矣！陰陽家出于羲和之官，《周官》馮相氏、保章氏之職，禮官之屬也。
《大戴禮》謂：‘明堂為天法。
’（《盛德篇》）《禮明堂陰陽錄》曰：‘陰陽者，王者所以應天。
’（引見《牛宏傳》及《禦覽》。
）蔡邕亦謂：‘明堂者，所以明天氣，統萬物，上通天象，故十二宮象日辰。
’（《明堂月令論》）是以觀象授時，本明堂之大典。
陰陽家學本于禮，有明驗矣！名家出于禮官；《周官》大小宗伯之職也。
法家出于理官，大小司寇之職也。
宗伯掌建邦之天神、人鬼、地示之禮，以佐王建保邦國。
司寇掌建邦之三典，以佐王刑邦國，诘四方。
司馬遷曰：‘禮禁未然之前，法施已然之後。
法之所為用者易見；而禮之所為禁者難知。
’（《史記·自叙》）陳寵曰：‘禮經三百，威義三千。
故甫刑，大辟二百，五刑之屬三千，禮之所取；失禮則入刑，相為表裡。
’（《後漢書》本傳）故劉氏謂其輔禮制；則名家、法家學出于禮，有明驗矣！墨家出于清廟之守，《周官》巫祝之職也。
蔡邕曰：‘取其宗祀之貌，則曰清廟。
取其堂，則曰明堂。
異名同實，其實一也。
’（《明堂月令論》）《呂覽》言：‘魯惠公使宰讓請郊廟之禮于天子。
桓王使史角往，惠公止之；其後在于魯，墨子學焉。
’（《當染》）則墨家出于禮之明驗也。
縱橫家出于行人之官；《周禮》大小行人之職也。
大行人，掌大賓之禮及大客之義，以親諸侯。
小行人，掌邦國賓客之禮籍，以待四方之使。
則縱橫家學本于禮之明驗也。
雜家出于議官；《周官》三公之職也。
《尚書》言：‘三公論道經邦，變理陰陽。
’（《周官》）《呂覽》首陳十二紀；《淮南》亦訓《時則》，并本夏時遺制，為《小戴·月令》之所本。
是雜家學本于禮之明驗也。
農家出于農稷之官。
《國語》載虢文公谏周宣王曰： 民之大事在農，上帝之粢盛于是乎出，民之蕃庶于是乎生，事之供給于是乎在！是故稷為大官！古者太史順時土陽闡憤盈，土氣震發。
農祥晨正，日月底于天廟，土乃脈發。
先時九日，太史告稷曰：自今至于初吉，陽氣俱蒸，土膏其動。
弗震弗渝，脈其滿眚，谷乃不殖。
稷以告王。
及期，王祼鬯飨醴乃行。
後稷監之。
膳夫農正陳籍禮。
太史贊王。
王敬從之。
王耕一墢，班三之，而時布之于農，稷則，遍誡百姓，紀農協功。
民用莫不震動，恪恭于農。
（《國語》） 是後稷播時百谷，必遵太史敬授民時，則農家學本于禮之明證也。
小說家出于稗官；《周官》土訓、誦訓、訓方氏、匡人、撢人諸職也。
土訓，掌道地圖，道地慝。
誦訓，掌道方慝。
訓方氏，掌道四方之政事與其上下之志，誦四方之傳道。
匡人，掌達法則，匡邦國而觀其慝。
撢人，掌誦王志。
凡是諸職，皆所以訓四方，道方志方慝以诏王國，是小說家學本于禮之明證也。
然則諸子出于王官者，其學即莫不原于典禮，故禮學，為道術之根荄，群言之郛廓！六經諸子，莫不由此滋生萌蘗，章學誠不明乎此，妄有‘六經皆史’之論。
若謂六經掌于史官，應得史稱？不知《春秋》、《尚書》掌于太史、内史；而《詩》、《易》則分掌于太蔔、太師；樂掌于司樂；禮掌于宗伯；各有當官，非必史官之專守，（史氏所掌當屬其貳）則不得并名為史。
‘六經皆史’之說，發自王守仁。
章學誠申其說。
龔鞏祚更暢言之，謂‘任照之史，為道家祖。
任天之史，為農家祖。
任約劑之史，為法家祖。
任文之史，為雜家祖。
任諱惡之史，為陰陽家祖。
任喻之史，為縱橫家祖。
任本之史，為墨家祖。
任教之史，為小說家祖。
’（《古史鈎沉論》）語半無征，将焉取信！今推尋本柢，正以六經之禮之說。
”（見《諸子通誼》卷上《原始》。
）則是與章氏之明“六經皆史”者，如别黑白之不同矣！然其以《周官》為根柢，以《漢書·藝文志》為崖廓，則又與章氏無乎不同者也！可謂貌同而心異者焉！於戲！章氏不雲乎“古人最重家學，叙列一家之書，凡有涉此一家之學者，無不窮源至委，竟其流别，所謂著作之标準，群言之折中也！”（見《章氏遺書》卷十《校雠通義》内篇一《互著》。
）餘故備著異議，不憚煩瑣，利鈍畢著，義蘊究宣矣！ 博端誦章書，發蒙髫年，迄今四十，玩索不盡。
粗述睹記，以為成學治國聞者觀覽焉！
是故諸夏學術，三古禮隆其極。
故禮事起于火化。
禮文昭于祭祀。
祭禮行于明堂，禮樂政教由是演，制度典章由是出。
禮雲禮雲，諸夏道術之濫觞矣！周公集六代之大成，存先聖之舊典，經論制作，備于禮經。
禮經者，六籍之大名、百家所由出也！征諸《周官》：太蔔掌‘三易’之法：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。
其經卦皆八，其别皆六十有四。
又太蔔之職，大祭祀，則眠高命龜。
凡小事，莅蔔。
國大遷，大師則貞龜。
凡旅，則陳龜。
凡喪事，則命龜。
是《易》用諸喪祭遷國師旅諸蔔筮者也；則《易》為禮經，此其證矣！太師教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。
而太師之職：大祭祀，則帥瞽登歌，令奏擊拊，下管播樂器，令奏鼓朄；（朄讀為道引之引）大飧亦如之。
大射，率瞽而歌射節。
大師，執同律以聽軍聲。
大喪、帥瞽而而作舊谥。
是詩亦用諸饔射師旅喪祭者也；則《詩》為禮經，此其證矣！大司樂以樂舞教國子，舞雲門、大卷、大鹹、大磬、大夏、大濩、大武。
又大司樂之職，以六律、六同、五聲、八音、六舞、大合樂，以緻鬼神示，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠人，以作動物；乃分樂而叙之，以祭，以享，以祀。
是樂所以祀天神四望，祭地示山川，享先祖先妣者也；則《樂》為禮經之明證。
《漢志》本《七略》曰：‘古之王者，世有史官，君舉必書。
左史記言，右書記事。
事為《春秋》，言為《尚書》。
’《大戴禮》曰：‘内史太史，左右手也。
’是左史右史；即周官之内史太史。
《尚書》、《春秋》，内史太史所掌之籍也。
考太史之職：大祭祀，與執事蔔日。
戒及宿之日，與群執事讀禮書而協事。
祭之日，執事以次位常。
大會同朝觐，以書協禮事大師，抱天時與大師同車。
大遷國，抱法以前。
大喪，執法以莅勸防。
内史之職，掌叙事之法。
受納訪以诏王聽治。
凡命諸侯及孤卿大夫，則策命之。
凡四方之事書，内史讀之。
王制祿。
以贊為之，以方出之；賞賜亦如之。
是《春秋》為喪祭師旅遷國及會同朝觐之典；《尚書》者，叙事策命制祿賞賜之籍；則《春秋》、《尚書》皆禮經之明證也。
故觀于太蔔、太師、大司樂、太史、内史，皆宗伯之屬；則其所掌《易》、《詩》、《書》、《樂》、《春秋》皆先王之典禮，昭然若揭，奚待韓宣子适魯而後知《易象》、《春秋》之為《周禮》哉！（《左氏》昭二年傳）故曰：‘六經皆古之典禮也。
’諸子者，禮教之支與流裔也。
考諸《漢志》：儒家出于司徒。
《周官》載司徒施十有二教：一曰以祀禮教敬。
二曰以陽禮教讓。
三曰以陰禮教親。
四曰以樂禮教和。
又以五禮防萬民之僞而教之中。
以六樂防萬民之情而教之和。
是司徒以禮教民者也，儒家學本于禮，有明驗矣！道家出于史官。
而太史、大祭祀與群執事讀禮書而協事。
小史，大祭祀讀禮法。
《史記》又謂孔子适周，問禮于老子。
（《老莊列傳》）《小戴記》孔子對曾子問禮，一則曰‘吾聞諸老聃’；再則曰‘吾聞諸老聃’。
（《曾子問》）則道家學出于禮有明驗矣！陰陽家出于羲和之官，《周官》馮相氏、保章氏之職，禮官之屬也。
《大戴禮》謂：‘明堂為天法。
’（《盛德篇》）《禮明堂陰陽錄》曰：‘陰陽者，王者所以應天。
’（引見《牛宏傳》及《禦覽》。
）蔡邕亦謂：‘明堂者，所以明天氣，統萬物，上通天象，故十二宮象日辰。
’（《明堂月令論》）是以觀象授時，本明堂之大典。
陰陽家學本于禮，有明驗矣！名家出于禮官；《周官》大小宗伯之職也。
法家出于理官，大小司寇之職也。
宗伯掌建邦之天神、人鬼、地示之禮，以佐王建保邦國。
司寇掌建邦之三典，以佐王刑邦國，诘四方。
司馬遷曰：‘禮禁未然之前，法施已然之後。
法之所為用者易見；而禮之所為禁者難知。
’（《史記·自叙》）陳寵曰：‘禮經三百，威義三千。
故甫刑，大辟二百，五刑之屬三千，禮之所取；失禮則入刑，相為表裡。
’（《後漢書》本傳）故劉氏謂其輔禮制；則名家、法家學出于禮，有明驗矣！墨家出于清廟之守，《周官》巫祝之職也。
蔡邕曰：‘取其宗祀之貌，則曰清廟。
取其堂，則曰明堂。
異名同實，其實一也。
’（《明堂月令論》）《呂覽》言：‘魯惠公使宰讓請郊廟之禮于天子。
桓王使史角往，惠公止之；其後在于魯，墨子學焉。
’（《當染》）則墨家出于禮之明驗也。
縱橫家出于行人之官；《周禮》大小行人之職也。
大行人，掌大賓之禮及大客之義，以親諸侯。
小行人，掌邦國賓客之禮籍，以待四方之使。
則縱橫家學本于禮之明驗也。
雜家出于議官；《周官》三公之職也。
《尚書》言：‘三公論道經邦，變理陰陽。
’（《周官》）《呂覽》首陳十二紀；《淮南》亦訓《時則》，并本夏時遺制，為《小戴·月令》之所本。
是雜家學本于禮之明驗也。
農家出于農稷之官。
《國語》載虢文公谏周宣王曰： 民之大事在農，上帝之粢盛于是乎出，民之蕃庶于是乎生，事之供給于是乎在！是故稷為大官！古者太史順時土陽闡憤盈，土氣震發。
農祥晨正，日月底于天廟，土乃脈發。
先時九日，太史告稷曰：自今至于初吉，陽氣俱蒸，土膏其動。
弗震弗渝，脈其滿眚，谷乃不殖。
稷以告王。
及期，王祼鬯飨醴乃行。
後稷監之。
膳夫農正陳籍禮。
太史贊王。
王敬從之。
王耕一墢，班三之，而時布之于農，稷則，遍誡百姓，紀農協功。
民用莫不震動，恪恭于農。
（《國語》） 是後稷播時百谷，必遵太史敬授民時，則農家學本于禮之明證也。
小說家出于稗官；《周官》土訓、誦訓、訓方氏、匡人、撢人諸職也。
土訓，掌道地圖，道地慝。
誦訓，掌道方慝。
訓方氏，掌道四方之政事與其上下之志，誦四方之傳道。
匡人，掌達法則，匡邦國而觀其慝。
撢人，掌誦王志。
凡是諸職，皆所以訓四方，道方志方慝以诏王國，是小說家學本于禮之明證也。
然則諸子出于王官者，其學即莫不原于典禮，故禮學，為道術之根荄，群言之郛廓！六經諸子，莫不由此滋生萌蘗，章學誠不明乎此，妄有‘六經皆史’之論。
若謂六經掌于史官，應得史稱？不知《春秋》、《尚書》掌于太史、内史；而《詩》、《易》則分掌于太蔔、太師；樂掌于司樂；禮掌于宗伯；各有當官，非必史官之專守，（史氏所掌當屬其貳）則不得并名為史。
‘六經皆史’之說，發自王守仁。
章學誠申其說。
龔鞏祚更暢言之，謂‘任照之史，為道家祖。
任天之史，為農家祖。
任約劑之史，為法家祖。
任文之史，為雜家祖。
任諱惡之史，為陰陽家祖。
任喻之史，為縱橫家祖。
任本之史，為墨家祖。
任教之史，為小說家祖。
’（《古史鈎沉論》）語半無征，将焉取信！今推尋本柢，正以六經之禮之說。
”（見《諸子通誼》卷上《原始》。
）則是與章氏之明“六經皆史”者，如别黑白之不同矣！然其以《周官》為根柢，以《漢書·藝文志》為崖廓，則又與章氏無乎不同者也！可謂貌同而心異者焉！於戲！章氏不雲乎“古人最重家學，叙列一家之書，凡有涉此一家之學者，無不窮源至委，竟其流别，所謂著作之标準，群言之折中也！”（見《章氏遺書》卷十《校雠通義》内篇一《互著》。
）餘故備著異議，不憚煩瑣，利鈍畢著，義蘊究宣矣！ 博端誦章書，發蒙髫年，迄今四十，玩索不盡。
粗述睹記，以為成學治國聞者觀覽焉！