一、論世
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中國之書，總以四部，四部之學，經史為大！特是經名學而史不聞，（浦起龍《史通通釋》叙曰：“六經之名，始見《莊》、《列》書。
史名尤古，見于《書》、《論語》。
自漢止立經博士，而史不置師；向、歆《七略》不著類。
至唐千年，人為體例論罕适歸，而史之失嚨。
”）史有書而學罕述。
三五之代，書有典墳，悠哉邈矣，不可得而詳！古往今來，質文遞變；諸史之作，不恒厥體；然載筆有人，而述學罔見！囊括大例，榷而為論，史之名學，斷自二家：唐有劉知幾。
近推章學誠。
劉知幾作《史通》；章學誠纂《文史通義》；千載相望，骈稱絕作！然而有不同者：劉知幾别出經生而自成史家。
章學誠綜赅經學而貫以史例。
劉氏之業專，而章氏之學大！其不同者一也。
劉知幾著書言史法。
章學誠發凡籀史意。
劉氏之裁斷有法，而章氏之議論入微！其不同者二也。
劉知幾議館局纂修之制。
章學誠明一家著述之法。
劉氏之論備，而章氏之道尊！其不同者三也。
（章氏《家書》二曰：“吾于史學蓋有天授，自信發凡起例，多為後世開山；而人乃拟吾于劉知幾。
不知劉言史法，吾言史意；劉議館局纂修，吾議一家著述；截然兩途，不相入也。
”見《章氏遺書》卷九《文史通義》外編三。
）明乎章氏之不同于劉氏，而後可與讀章氏之書！然孟子有言：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎！是以論其世也。
”仆纂茲篇，爰析四目：一曰論世，述章氏之生世也。
二曰叙傳，知章氏之為人也。
三曰解題，正名以核實也。
四曰讀法，發凡而起例也。
至“讀法”之章，重分四節：曰校本，明刊本之不同。
曰析篇，辨衆篇之異趣。
曰原學，明作者之有本。
曰異議，竟群言之流别。
将以究義蘊，诏讀例。
詞不必自我出，學庶以明一家！伯爾君子，尚覽觀焉！ 一、論世 夷考讓清一代學派，實開自昆山顧炎武亭林。
其後婺源有江永慎修，休甯有戴震東原，歙有程瑤田易疇；而休甯戴氏聲譽隆洽，最稱大師。
由聲韻、訓诂、名物、度數以反求之于諸經，一洗宋元儒者膚受之陋；其所變易，灼然如晦之見明；其所彌縫，奄然如合符複析！三吳間則吳縣惠棟定宇禅其家學，亦稱大師，衍昆山顧氏之緒，與休甯戴氏同。
然而有不同于戴氏者：惠氏之學，博聞強識，以信而好古為揭幟，說者謂之純漢學。
戴氏之學，“空諸依傍”，以“實事求是”為鹄的，（戴氏《東原文集·與某書》曰：“志存聞道，必空所依傍，漢儒訓诂有師承，有時亦傅會。
”錢大昕《潛研堂集·戴震傳》曰：“實事求是，不主一家。
”）說者謂之考證學。
皖之有戴氏，猶吳之有惠棟。
惠棟受學于其父士奇；其弟子有同縣江聲艮庭、餘蕭客古農；而嘉定王鳴盛西莊、錢大昕辛楣，乃汲吳縣惠氏之流而别自成家。
蓋吳縣颛漢儒治經家法，而嘉定則以其漢學考證之法，旁及諸史也。
夫嘉定出于吳學，而門戶較吳為大，非吳學所得赅；猶之文家陽湖派衍自桐城，而附庸蔚為大國，非桐城所得掩耳！ 戴震受學于江永，亦嘗執經問業于惠棟，則是皖者吳之旁出也。
惟吳中惠氏世守古學，張皇補苴，而未知所入手！至戴震始謂有志聞道，當先從事于字義、制度、名物以通六經之語，考諸篆書由《說文》以睹古聖人制作本始，更念《爾雅》為承學津筏，又殚心其書，遂為後來治學者開一法門！實事求是不主一家，“有一字不準六書，一字解不通貫群經，即為無稽者不信，不信，必反複參證而後即安；以故胸中所得，皆破出傳注重圍。
”（采餘廷燦《戴東原先生事略》，見《國朝耆獻類征》百三十一。
）其播教四方，傳于北，有曲阜孔廣森顨軒、樓霞郝懿行蘭臯，傳于南，有金壇段玉裁懋堂、高郵王念孫懷祖。
段玉裁闡揚師說，窮微極博，撰《說文解字注》，因字形以說字音字義，謂：“《說文》、《爾雅》相為表裡，治《說文》而後《爾雅》及傳注明，《說文》、《爾雅》及傳注明而後謂之通小學，而後可通群經之大義。
”而于是漢學之機括以發！王念孫精深古訓，乃别出機杼而撰《廣雅疏證》一書，謂“訓诂之指，本于聲音”，就古音以求古義擴充于《說文》、《爾雅》之外。
無所不達，傳其學以授于子引之伯申，而于是休甯之門戶始大！郝懿行為《爾雅義疏》，乃不憚繁詞，以闡發字借聲轉之義，正名辯物，旁箋子史，并為休甯法嗣。
獨孔廣森雖從戴震學，而工骈文，說《公羊》，不類休甯樸學面目！其間段氏、王氏最能光大震學，世稱戴段、二王。
而高郵王氏父子尤以樸學精識正經傳，旁及諸子，裒然為乾嘉大師，以追休甯戴氏，骈稱曰休甯、高郵之學。
特是休甯專治經訓，而高郵旁及諸子。
蓋高郵之學，由名物訓诂以通大義，出皖派師法，而别開蹊徑；猶吳派之别出嘉定也。
德清俞樾曲園、瑞安孫诒讓仲容、餘杭章炳麟太炎，皆衍高郵而有大名！及其蔽也，碎義逃難！“于是專求古人
史名尤古，見于《書》、《論語》。
自漢止立經博士，而史不置師；向、歆《七略》不著類。
至唐千年，人為體例論罕适歸，而史之失嚨。
”）史有書而學罕述。
三五之代，書有典墳，悠哉邈矣，不可得而詳！古往今來，質文遞變；諸史之作，不恒厥體；然載筆有人，而述學罔見！囊括大例，榷而為論，史之名學，斷自二家：唐有劉知幾。
近推章學誠。
劉知幾作《史通》；章學誠纂《文史通義》；千載相望，骈稱絕作！然而有不同者：劉知幾别出經生而自成史家。
章學誠綜赅經學而貫以史例。
劉氏之業專，而章氏之學大！其不同者一也。
劉知幾著書言史法。
章學誠發凡籀史意。
劉氏之裁斷有法，而章氏之議論入微！其不同者二也。
劉知幾議館局纂修之制。
章學誠明一家著述之法。
劉氏之論備，而章氏之道尊！其不同者三也。
（章氏《家書》二曰：“吾于史學蓋有天授，自信發凡起例，多為後世開山；而人乃拟吾于劉知幾。
不知劉言史法，吾言史意；劉議館局纂修，吾議一家著述；截然兩途，不相入也。
”見《章氏遺書》卷九《文史通義》外編三。
）明乎章氏之不同于劉氏，而後可與讀章氏之書！然孟子有言：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎！是以論其世也。
”仆纂茲篇，爰析四目：一曰論世，述章氏之生世也。
二曰叙傳，知章氏之為人也。
三曰解題，正名以核實也。
四曰讀法，發凡而起例也。
至“讀法”之章，重分四節：曰校本，明刊本之不同。
曰析篇，辨衆篇之異趣。
曰原學，明作者之有本。
曰異議，竟群言之流别。
将以究義蘊，诏讀例。
詞不必自我出，學庶以明一家！伯爾君子，尚覽觀焉！ 一、論世 夷考讓清一代學派，實開自昆山顧炎武亭林。
其後婺源有江永慎修，休甯有戴震東原，歙有程瑤田易疇；而休甯戴氏聲譽隆洽，最稱大師。
由聲韻、訓诂、名物、度數以反求之于諸經，一洗宋元儒者膚受之陋；其所變易，灼然如晦之見明；其所彌縫，奄然如合符複析！三吳間則吳縣惠棟定宇禅其家學，亦稱大師，衍昆山顧氏之緒，與休甯戴氏同。
然而有不同于戴氏者：惠氏之學，博聞強識，以信而好古為揭幟，說者謂之純漢學。
戴氏之學，“空諸依傍”，以“實事求是”為鹄的，（戴氏《東原文集·與某書》曰：“志存聞道，必空所依傍，漢儒訓诂有師承，有時亦傅會。
”錢大昕《潛研堂集·戴震傳》曰：“實事求是，不主一家。
”）說者謂之考證學。
皖之有戴氏，猶吳之有惠棟。
惠棟受學于其父士奇；其弟子有同縣江聲艮庭、餘蕭客古農；而嘉定王鳴盛西莊、錢大昕辛楣，乃汲吳縣惠氏之流而别自成家。
蓋吳縣颛漢儒治經家法，而嘉定則以其漢學考證之法，旁及諸史也。
夫嘉定出于吳學，而門戶較吳為大，非吳學所得赅；猶之文家陽湖派衍自桐城，而附庸蔚為大國，非桐城所得掩耳！ 戴震受學于江永，亦嘗執經問業于惠棟，則是皖者吳之旁出也。
惟吳中惠氏世守古學，張皇補苴，而未知所入手！至戴震始謂有志聞道，當先從事于字義、制度、名物以通六經之語，考諸篆書由《說文》以睹古聖人制作本始，更念《爾雅》為承學津筏，又殚心其書，遂為後來治學者開一法門！實事求是不主一家，“有一字不準六書，一字解不通貫群經，即為無稽者不信，不信，必反複參證而後即安；以故胸中所得，皆破出傳注重圍。
”（采餘廷燦《戴東原先生事略》，見《國朝耆獻類征》百三十一。
）其播教四方，傳于北，有曲阜孔廣森顨軒、樓霞郝懿行蘭臯，傳于南，有金壇段玉裁懋堂、高郵王念孫懷祖。
段玉裁闡揚師說，窮微極博，撰《說文解字注》，因字形以說字音字義，謂：“《說文》、《爾雅》相為表裡，治《說文》而後《爾雅》及傳注明，《說文》、《爾雅》及傳注明而後謂之通小學，而後可通群經之大義。
”而于是漢學之機括以發！王念孫精深古訓，乃别出機杼而撰《廣雅疏證》一書，謂“訓诂之指，本于聲音”，就古音以求古義擴充于《說文》、《爾雅》之外。
無所不達，傳其學以授于子引之伯申，而于是休甯之門戶始大！郝懿行為《爾雅義疏》，乃不憚繁詞，以闡發字借聲轉之義，正名辯物，旁箋子史，并為休甯法嗣。
獨孔廣森雖從戴震學，而工骈文，說《公羊》，不類休甯樸學面目！其間段氏、王氏最能光大震學，世稱戴段、二王。
而高郵王氏父子尤以樸學精識正經傳，旁及諸子，裒然為乾嘉大師，以追休甯戴氏，骈稱曰休甯、高郵之學。
特是休甯專治經訓，而高郵旁及諸子。
蓋高郵之學，由名物訓诂以通大義，出皖派師法，而别開蹊徑；猶吳派之别出嘉定也。
德清俞樾曲園、瑞安孫诒讓仲容、餘杭章炳麟太炎，皆衍高郵而有大名！及其蔽也，碎義逃難！“于是專求古人