第十五章 道教經典之編纂與焚毀
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經》三十部五十七卷，《參同契》一十九部三十一卷，目錄十一部一百四十四卷，傳一百三部四百四卷，記三十二部九十三卷，論五十八部一百五十一卷，書四十四部四百五十二卷，經八十五部一百八十六卷，科儀五十四部七十八卷，符箓一百三部一百五十九卷，吐納七十四部九十四卷，胎息三十部三十九卷，内視二十三部二十五卷，道引二十部二十二卷，辟谷八部八卷，内丹四十部四十四卷，外丹二百三部三百一十卷，金石藥三十一部三十五卷，服餌四十八部八十六卷，房中九部十八卷，修養七十四部一百一十八卷。
凡道類二十五種一千三百二十三部三千七百六卷。
可謂盛矣。
蓋《道藏》之刊布，欲與佛藏競争，如《雲笈七簽》所言，雖《明使摩尼教經》，亦不憚收羅入之，故見其多耳。
第三節 元代之焚經 當時道教既受元朝之優待，又命管理“天下應有的出家人”，則其權勢之重可知，故僧祥邁撰至元《辯僞錄》卷四雲：“獨免丘公門人科役，不及僧人及餘道衆，古無體例之事，恣欲施行。
”“回至宣德等州，屈僧人迎拜，後至燕城，左右鼓獎，恃力侵占，使道徒王伯平驺從數十，懸牌出入，馳躍諸州，便欲通管僧尼。
”“毀夫子廟，毀佛像，占梵刹四百八十二所”，則其專橫可知也。
長春殁後，元朝始命人分掌二教，《元史·憲宗紀》：“元年，以僧海雲掌釋教事，以道士李真常（按李志常号真常子，此是志常之訛）掌道教事。
次年又以西域僧那摩為國師，總天下釋教。
”釋教既有奧援，由是與道教争端遂起。
先是元朝對于諸教，悉皆容納，常于帝前開會辯論。
西元一二五四年（憲宗四年）五月三十日（陽曆），基督教師盧布魯克（Rubruck），曾在和林共景教 師一人，回教師一人，合駁道人（tuinsn）〔即蒙古語之doin僧也〕，主張一神之說。
次日蒙古汗（Mangu）〔憲宗〕告盧曰：“吾人惟信一神，神予人多道，亦猶予人手多指。
”此語與《辯僞錄》卷四所記“帝時舉手而谕之曰：譬如五指皆從掌出，佛門如掌，餘皆如指”之說相類。
憲宗五年，又召少林長老及道士李志常于大内萬安閣下辯論，志常詞屈，由是降诏，禁止毀壞佛像，并僞造經文。
至世祖記降诏雲：“長生天氣力裡，大福蔭護助裡，皇帝聖旨：道與中書省，樞密院，禦史台，随路宣慰司，按察司，達魯花赤，管民官，管軍站人匠等官，并衆先生（元代稱道士為先生）每，在前蒙哥皇帝（即憲忠）聖旨裡，戊午年，和尚先生每折證佛法，先生每輸了底上頭，教十七個先生剃頭做了和尚，更将先生每說謊做來的《化胡》等經，并印闆，都燒毀了
凡道類二十五種一千三百二十三部三千七百六卷。
可謂盛矣。
蓋《道藏》之刊布，欲與佛藏競争，如《雲笈七簽》所言，雖《明使摩尼教經》，亦不憚收羅入之，故見其多耳。
第三節 元代之焚經 當時道教既受元朝之優待，又命管理“天下應有的出家人”，則其權勢之重可知，故僧祥邁撰至元《辯僞錄》卷四雲：“獨免丘公門人科役，不及僧人及餘道衆，古無體例之事，恣欲施行。
”“回至宣德等州，屈僧人迎拜，後至燕城，左右鼓獎，恃力侵占，使道徒王伯平驺從數十，懸牌出入，馳躍諸州，便欲通管僧尼。
”“毀夫子廟，毀佛像，占梵刹四百八十二所”，則其專橫可知也。
長春殁後，元朝始命人分掌二教，《元史·憲宗紀》：“元年，以僧海雲掌釋教事，以道士李真常（按李志常号真常子，此是志常之訛）掌道教事。
次年又以西域僧那摩為國師，總天下釋教。
”釋教既有奧援，由是與道教争端遂起。
先是元朝對于諸教，悉皆容納，常于帝前開會辯論。
西元一二五四年（憲宗四年）五月三十日（陽曆），基督教師盧布魯克（Rubruck），曾在和林共景教 師一人，回教師一人，合駁道人（tuinsn）〔即蒙古語之doin僧也〕，主張一神之說。
次日蒙古汗（Mangu）〔憲宗〕告盧曰：“吾人惟信一神，神予人多道，亦猶予人手多指。
”此語與《辯僞錄》卷四所記“帝時舉手而谕之曰：譬如五指皆從掌出，佛門如掌，餘皆如指”之說相類。
憲宗五年，又召少林長老及道士李志常于大内萬安閣下辯論，志常詞屈，由是降诏，禁止毀壞佛像，并僞造經文。
至世祖記降诏雲：“長生天氣力裡，大福蔭護助裡，皇帝聖旨：道與中書省，樞密院，禦史台，随路宣慰司，按察司，達魯花赤，管民官，管軍站人匠等官，并衆先生（元代稱道士為先生）每，在前蒙哥皇帝（即憲忠）聖旨裡，戊午年，和尚先生每折證佛法，先生每輸了底上頭，教十七個先生剃頭做了和尚，更将先生每說謊做來的《化胡》等經，并印闆，都燒毀了
