陳序
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我們研究中國學術思想的時候，常常感到本國的各種記載雖然不少，但大都是斷片的，又往往缺乏系統與組織。以緻治學的人每苦于漫無頭緒，不易入手；甚或費時費力，猶得不着一個明晰的知識。近年，整理國故呼聲起後，一般學者應用新的方法和新的眼光來探讨，才有了彰明的成績。别的不及細數，即如中國宗教思想，素來視為淆混難理的，現在也有王治心先生的新著出現于學林了。
他這一部中國宗教思想史，系貫串今古，作綜合的系統的研究，一掃從前某宗某派零碎記述的缺點，而又能馭繁就簡，綱舉目張，來說明曆史的演化，使我們翻閱一遍，便可了然于中國宗教思想的大概情形。這是一部新的有價值的著作。
原來宗教思想的初期，世界各民族互相類似，不過大同小異罷了。以後民智發展，文化進步，各民族因其所處的環境相殊，宗教思想乃漸漸愈趨愈遠，所以形成世界上種種不同的宗教。這種種不同的宗教，各有它演進的曆史的背景，若不從曆史上研究一番，是難于得着它的真象的。例如我國，素有非宗教國家之稱，同時卻又是多宗教的國家，如此矛盾的現象，照表面上看，似乎可怪，若從事于思想曆史的考察，就會爽然知道它并非矛盾，而且有必然的理由存在着。
除卻外來宗教，中國固有的宗教思想發展的經過，大概可約分為三個時期：
一、神與人異的時期。
二、神人相似的時期。
三、人拟神的時期。
在第一時期是幼稚的宗教思想，可說是純是迷信時期，所表現的如日月風雨，雷電山川，動物植物……等崇拜，均非人類的神，神的行為也與人絕不相似。我們在古籍上及世界初民宗教思想上，得到很多的證據，此處不俟列舉了。
第二時期便進步一點，所崇拜諸神，居然有人的性質了；固然，以前崇拜之神之屬于自然界、動物界、植物界的，仍然大都保存着，但是對于這些神們，卻已重新估定，加上人的成分，如諸神的等級、職權和行為，逐漸明顯而趨于固定，與前所崇拜的神，形似而實非，名同而義别；因為諸神經過選擇及粉飾的手續，便已人格化了。
到第三時期，思想愈有新的變化，往日把高高在上的神與芸芸在下的人，視為隻有關系而不容易位以處的，現在竟以人升而為神，加以崇拜起來，所謂以祖先配天，以聖神英雄為神——甚至大憝巨惡，亦分得神國的一席，這樣思想的進步，比較初期，何啻天淵之别。
在這幾個宗教思想蛻化的曆程中，它的内容外型及構成此項思想的原素，當然是社會背景及經濟結構種種複雜的反應，不是片言兩語所能解釋詳盡的；即時期的畫分，也不是說此起彼滅，界限判然，僅是就方便說明的假定而已。我們檢閱中國宗教思想，當可明白有這麼一回事。
由漢魏以來至今千有餘年，許多外來宗教傳入中土，由此中國宗教思想大受其影響，其中第一要算是佛教了。佛教的影響不止限于宗教思想方面，且搖動到學術方面與國人生活上去，我們若治中國宗教思想史，它是第一個重要機鍵。至耶稣教盛行于近代，雖然有太平天國之役的關系，可是它與國人宗教思想的波震，還遠不及佛教。這是值得思考的。
總而言之，宗教這東西，是帶有想像的感情的性質，又夾雜些理智的成分，任高級的宗教思想與低級的宗教思想程度千差萬别，其共同原則，不外是某種信仰超自然的力量而已。[1]
不管人們現在信不信宗教，與宗教思想是否可以立即撲滅，卻是它盤踞在人類生活上已有悠久的曆史和它複雜而偉大的力量。[2]我們不願戴着有色眼鏡來改換史實，又不能否認宗教思想的從未存在，那麼，我們來研究它，整理它，把它編成明潔的曆史，供給學人們參考，難道作者是“落伍”而本書“定遭唾棄”咧？[3]
這書在态度上組織上都能應用新法，很有精彩的部分，讀者當能有目共賞，無須我來介紹。承王先生遠道将稿本寄來，并許我參加些愚見，故于先睹為快之餘，就拉雜寫些外行話，附于卷末，這是我所引為欣幸的。
鹽城陳鐘凡叙于暨南大學
他這一部中國宗教思想史，系貫串今古，作綜合的系統的研究，一掃從前某宗某派零碎記述的缺點，而又能馭繁就簡，綱舉目張，來說明曆史的演化，使我們翻閱一遍，便可了然于中國宗教思想的大概情形。這是一部新的有價值的著作。
原來宗教思想的初期，世界各民族互相類似，不過大同小異罷了。以後民智發展，文化進步，各民族因其所處的環境相殊，宗教思想乃漸漸愈趨愈遠，所以形成世界上種種不同的宗教。這種種不同的宗教，各有它演進的曆史的背景，若不從曆史上研究一番，是難于得着它的真象的。例如我國，素有非宗教國家之稱，同時卻又是多宗教的國家，如此矛盾的現象，照表面上看，似乎可怪，若從事于思想曆史的考察，就會爽然知道它并非矛盾，而且有必然的理由存在着。
除卻外來宗教，中國固有的宗教思想發展的經過，大概可約分為三個時期：
一、神與人異的時期。
二、神人相似的時期。
三、人拟神的時期。
在第一時期是幼稚的宗教思想，可說是純是迷信時期，所表現的如日月風雨，雷電山川，動物植物……等崇拜，均非人類的神，神的行為也與人絕不相似。我們在古籍上及世界初民宗教思想上，得到很多的證據，此處不俟列舉了。
第二時期便進步一點，所崇拜諸神，居然有人的性質了；固然，以前崇拜之神之屬于自然界、動物界、植物界的，仍然大都保存着，但是對于這些神們，卻已重新估定，加上人的成分，如諸神的等級、職權和行為，逐漸明顯而趨于固定，與前所崇拜的神，形似而實非，名同而義别；因為諸神經過選擇及粉飾的手續，便已人格化了。
到第三時期，思想愈有新的變化，往日把高高在上的神與芸芸在下的人，視為隻有關系而不容易位以處的，現在竟以人升而為神，加以崇拜起來，所謂以祖先配天，以聖神英雄為神——甚至大憝巨惡，亦分得神國的一席，這樣思想的進步，比較初期，何啻天淵之别。
在這幾個宗教思想蛻化的曆程中，它的内容外型及構成此項思想的原素，當然是社會背景及經濟結構種種複雜的反應，不是片言兩語所能解釋詳盡的；即時期的畫分，也不是說此起彼滅，界限判然，僅是就方便說明的假定而已。我們檢閱中國宗教思想，當可明白有這麼一回事。
由漢魏以來至今千有餘年，許多外來宗教傳入中土，由此中國宗教思想大受其影響，其中第一要算是佛教了。佛教的影響不止限于宗教思想方面，且搖動到學術方面與國人生活上去，我們若治中國宗教思想史，它是第一個重要機鍵。至耶稣教盛行于近代，雖然有太平天國之役的關系，可是它與國人宗教思想的波震，還遠不及佛教。這是值得思考的。
總而言之，宗教這東西，是帶有想像的感情的性質，又夾雜些理智的成分，任高級的宗教思想與低級的宗教思想程度千差萬别，其共同原則，不外是某種信仰超自然的力量而已。[1]
不管人們現在信不信宗教，與宗教思想是否可以立即撲滅，卻是它盤踞在人類生活上已有悠久的曆史和它複雜而偉大的力量。[2]我們不願戴着有色眼鏡來改換史實，又不能否認宗教思想的從未存在，那麼，我們來研究它，整理它，把它編成明潔的曆史，供給學人們參考，難道作者是“落伍”而本書“定遭唾棄”咧？[3]
這書在态度上組織上都能應用新法，很有精彩的部分，讀者當能有目共賞，無須我來介紹。承王先生遠道将稿本寄來，并許我參加些愚見，故于先睹為快之餘，就拉雜寫些外行話，附于卷末，這是我所引為欣幸的。
鹽城陳鐘凡叙于暨南大學