第七章 清初諸儒之思想
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’然則為天下之大害者，君而已矣。
向使無君，人各得自私也，人各得自利也。
嗚呼，豈設君之道固如是乎？古者，天下之人愛戴其君，比之如父，拟之如天，誠不為過也。
今也，天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨夫，固其所也。
而小儒規規焉以君臣之義無所逃于天地之間，至桀纣之暴，猶謂湯武不當誅之，而妄傳伯夷、叔齊無稽之事，乃兆人萬姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠。
豈天地之大，于兆人萬姓之中，獨私其一人一姓乎？是故武王，聖人也；孟子之言，聖人之言也。
後世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窺伺者，皆不便于其言，至廢孟子而不立，非導源于小儒乎！雖然，使後之為君者，果能保此産業，傳之無窮，亦無怪乎其私之也。
既以産業視之，人之欲得産業，誰不如我？攝緘縢，固扃，一人之智力，不能勝天下欲得之者之衆，遠者數世，近者及身，其血肉之崩潰，在其子孫矣。
昔人願世世無生帝王家，而毅宗之語公主，亦曰：‘若何為生我家？’痛哉斯言！回思創業時，其欲得天下之心，有不廢然摧阻者乎？是故明乎為君之職分，則唐、虞之世，人人能讓，許由、務光非絕塵也；不明乎為君之職分，則市井之間，人人可欲，許由、務光所以曠後世而不聞也。
然君之職分難明，以俄頃淫樂，不易無窮之悲，雖愚者亦明之矣。
” 習齋、二曲，皆以用世為的。
《顔氏學記》：“嘗曰：必有事焉，學之要也。
心有事則存，身有事則修。
家之齊，國之治，皆有事也。
無事則道與治俱廢。
故正德利用厚生曰事，不見諸事，非德非用非生也；德行藝曰物，不征諸物，非德非行非藝也。
先生之學，以事物為歸，而生平未嘗以空言立教。
”“議書院規模，建正廳三間，曰習講堂，東第一齋，西向，榜曰文事，課禮、樂、書、數、天文、地理等科；西第一齋，東向，榜曰武備，課黃帝及太公、孫、吳諸子兵法、攻守營陣水陸諸戰法并射禦技藝等科；東第二齋，西向，曰經史，課十三經、曆代史诰制章奏詩文等科；西二齋，東向，曰藝能，課水學、火學、工學、象數等科；門内直東曰理學齋，課主靜持教程朱陸王之學；直西曰帖括齋，課八比舉業，皆北向，以應時制，且漸引之也。
北空二齋，左處傧介，右宿來學，門外左房六間，榻行賓；右廈六間，容車騎。
東為更衣亭，西為步馬射圃。
堂東北隅為倉庫廚竈，西北隅積柴炭。
” 《二曲集·體用全學》（李颙）：“經世之法，莫難于用兵。
俄頃之間，勝敗分焉，非可以漫嘗試也。
今學者無志于當世，固無論矣；即有志當世，往往于兵機多不緻意，以為兵非儒者所事。
然則武侯之偉略、陽明之武功非耶？學者于此，苟能深讨細究而有得焉，異日當機應變，作用必有可觀。
”“自《大學衍義》至《曆代名臣奏議》等書，皆适用之書也。
道不虛談，學貴實效，學而不足以開物成務，康濟時艱，真擁衾之婦女耳，亦可羞已。
”“律令最為知今之要，而今之學者，至有終其身未聞者。
‘讀書萬卷不讀律，緻君堯舜終無術’，夫豈無謂雲然乎？”“《農政全書》《水利全書》《泰西水法》《地理備要》等書，鹹經濟所關，宜一一潛心。
然讀書易，變通難，趙括能讀父書，究竟何補實際？神而明之，存乎其人，夫豈古闆書生所能辦乎！” 《答王天如書》（李颙）：“今時非同古時，今人不比古人。
須明古今法度，通之于當今而無不宜，然後為全儒，而可語治平事業，須運用酬酢，如探囊中而不匮，然後為資之深，取之左右逢其原，而真為己物。
若懼蹈誦《詩三百》之失，而謂至誠自能動物，體立自然用行，則空疏杜撰，猶無星之戥，無寸之尺，臨時應物，又安能中竅中會，動協機宜乎？茲以呂新吾《谕士說》一篇寄覽，亦足以知空軀殼餓肚腸，究無補于實用分毫也。
” 雖其途術不同，要皆明于學問之非專為學問，必有益于社會國家。
徒以清代專任滿人及胥吏為治，雖時複征聘諸儒，僅欲以名位羁之，使不己畔，亦無實行其學之志，故其學不昌。
惟亭林之講音韻、考金石，于世道無與，其學派轉盛于東南焉。
與黃、顧、顔、李諸儒相望者，有陸世儀、張履祥、孫奇逢、陳瑚、張爾岐、劉獻廷等，皆以博學笃志、砥節勵俗，為當時所宗仰。
《陸先生世儀傳》（全祖望）：“嘗謂學者曰：‘世有大儒，決不别立宗旨，譬之大醫國手，無
向使無君，人各得自私也，人各得自利也。
嗚呼，豈設君之道固如是乎？古者，天下之人愛戴其君，比之如父，拟之如天，誠不為過也。
今也，天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨夫，固其所也。
而小儒規規焉以君臣之義無所逃于天地之間，至桀纣之暴，猶謂湯武不當誅之，而妄傳伯夷、叔齊無稽之事，乃兆人萬姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠。
豈天地之大，于兆人萬姓之中，獨私其一人一姓乎？是故武王，聖人也；孟子之言，聖人之言也。
後世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窺伺者，皆不便于其言，至廢孟子而不立，非導源于小儒乎！雖然，使後之為君者，果能保此産業，傳之無窮，亦無怪乎其私之也。
既以産業視之，人之欲得産業，誰不如我？攝緘縢，固扃，一人之智力，不能勝天下欲得之者之衆，遠者數世，近者及身，其血肉之崩潰，在其子孫矣。
昔人願世世無生帝王家，而毅宗之語公主，亦曰：‘若何為生我家？’痛哉斯言！回思創業時，其欲得天下之心，有不廢然摧阻者乎？是故明乎為君之職分，則唐、虞之世，人人能讓，許由、務光非絕塵也；不明乎為君之職分，則市井之間，人人可欲，許由、務光所以曠後世而不聞也。
然君之職分難明，以俄頃淫樂，不易無窮之悲，雖愚者亦明之矣。
” 習齋、二曲，皆以用世為的。
《顔氏學記》：“嘗曰：必有事焉，學之要也。
心有事則存，身有事則修。
家之齊，國之治，皆有事也。
無事則道與治俱廢。
故正德利用厚生曰事，不見諸事，非德非用非生也；德行藝曰物，不征諸物，非德非行非藝也。
先生之學，以事物為歸，而生平未嘗以空言立教。
”“議書院規模，建正廳三間，曰習講堂，東第一齋，西向，榜曰文事，課禮、樂、書、數、天文、地理等科；西第一齋，東向，榜曰武備，課黃帝及太公、孫、吳諸子兵法、攻守營陣水陸諸戰法并射禦技藝等科；東第二齋，西向，曰經史，課十三經、曆代史诰制章奏詩文等科；西二齋，東向，曰藝能，課水學、火學、工學、象數等科；門内直東曰理學齋，課主靜持教程朱陸王之學；直西曰帖括齋，課八比舉業，皆北向，以應時制，且漸引之也。
北空二齋，左處傧介，右宿來學，門外左房六間，榻行賓；右廈六間，容車騎。
東為更衣亭，西為步馬射圃。
堂東北隅為倉庫廚竈，西北隅積柴炭。
” 《二曲集·體用全學》（李颙）：“經世之法，莫難于用兵。
俄頃之間，勝敗分焉，非可以漫嘗試也。
今學者無志于當世，固無論矣；即有志當世，往往于兵機多不緻意，以為兵非儒者所事。
然則武侯之偉略、陽明之武功非耶？學者于此，苟能深讨細究而有得焉，異日當機應變，作用必有可觀。
”“自《大學衍義》至《曆代名臣奏議》等書，皆适用之書也。
道不虛談，學貴實效，學而不足以開物成務，康濟時艱，真擁衾之婦女耳，亦可羞已。
”“律令最為知今之要，而今之學者，至有終其身未聞者。
‘讀書萬卷不讀律，緻君堯舜終無術’，夫豈無謂雲然乎？”“《農政全書》《水利全書》《泰西水法》《地理備要》等書，鹹經濟所關，宜一一潛心。
然讀書易，變通難，趙括能讀父書，究竟何補實際？神而明之，存乎其人，夫豈古闆書生所能辦乎！” 《答王天如書》（李颙）：“今時非同古時，今人不比古人。
須明古今法度，通之于當今而無不宜，然後為全儒，而可語治平事業，須運用酬酢，如探囊中而不匮，然後為資之深，取之左右逢其原，而真為己物。
若懼蹈誦《詩三百》之失，而謂至誠自能動物，體立自然用行，則空疏杜撰，猶無星之戥，無寸之尺，臨時應物，又安能中竅中會，動協機宜乎？茲以呂新吾《谕士說》一篇寄覽，亦足以知空軀殼餓肚腸，究無補于實用分毫也。
” 雖其途術不同，要皆明于學問之非專為學問，必有益于社會國家。
徒以清代專任滿人及胥吏為治，雖時複征聘諸儒，僅欲以名位羁之，使不己畔，亦無實行其學之志，故其學不昌。
惟亭林之講音韻、考金石，于世道無與，其學派轉盛于東南焉。
與黃、顧、顔、李諸儒相望者，有陸世儀、張履祥、孫奇逢、陳瑚、張爾岐、劉獻廷等，皆以博學笃志、砥節勵俗，為當時所宗仰。
《陸先生世儀傳》（全祖望）：“嘗謂學者曰：‘世有大儒，決不别立宗旨，譬之大醫國手，無