三 周代彜銘中的奴隸制度
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周代彜器中錫臣仆的紀錄頗多，人民亦用以錫予。
“錫汝邦辭（司）四伯，人鬲（即《書經》‘民獻有十夫’的民獻）自馭至于庶人六百又五十又九夫。
……錫夷辭王臣十又三伯，人鬲千又五十夫。
”（《盂鼎》） “錫汝史（使）小臣霝龠鼓鐘，錫汝井（邢）（古長字讀為長幼之長）人耤（耤字詳拙著《甲骨文字研究》），錫汝井人奔于。
”（《克鼎》） “王曰令奮，乃克至，餘其舍（施舍）汝臣十家。
”（《令鼎》） “作冊令尊宜于王姜，姜賞令貝十朋，臣十家。
”（《令簋》） “侯錫者臣二百家劑。
”（《井侯尊》） “餘錫汝厘都，其縣三百，餘命汝辭辝（餘）厘邑，造國徒四千為汝敵寮。
……餘錫汝車馬戎兵；厘仆三百又五十家，汝以戒戎作。
”（《齊侯镈》） “叔又成榮于齊邦，侯氏錫之邑，二百又九十又九邑，與邶（？）之民人都鄙。
”（《子仲姜镈》） “錫臣三品，州人人庸人。
”（《周公簋》） “伯氏曰：‘不，汝小子，汝肇敏于戎工，錫汝弓一，矢束，臣五家，田十田。
’”（《不簋》） “陽亥曰遣叔休于小臣貝三朋，臣三家。
”（《陽亥彜》） “大師錫白克仆卅夫。
”（《克尊》） 由以上十一器可知所謂“庶人”或“民人”與臣仆器物了無分别。
“庶人”就是奴隸。
奴隸之賜予以家數計，可知奴隸是家傳世襲。
《詩經》上所說的“君子萬年，景命有仆；其仆維何，厘爾士女；厘爾士女，從以孫子”，可知所謂“仆”字正是奴隸的本字，用不着古經學家破字去解釋了。
奴隸之來，如《周公簋》、《克鼎》之類都很詳明地表示着是來自俘虜。
奴有奴籍，《克鼎》的“錫汝邢長人籍”所道的便是這個事實。
從此可知《左傳》上有一項故事也正是當時的實在情形。
初，斐豹隸也，著于丹書。
樂氏之力臣曰督戎，國
“錫汝邦辭（司）四伯，人鬲（即《書經》‘民獻有十夫’的民獻）自馭至于庶人六百又五十又九夫。
……錫夷辭王臣十又三伯，人鬲千又五十夫。
”（《盂鼎》） “錫汝史（使）小臣霝龠鼓鐘，錫汝井（邢）（古長字讀為長幼之長）人耤（耤字詳拙著《甲骨文字研究》），錫汝井人奔于。
”（《克鼎》） “王曰令奮，乃克至，餘其舍（施舍）汝臣十家。
”（《令鼎》） “作冊令尊宜于王姜，姜賞令貝十朋，臣十家。
”（《令簋》） “侯錫者臣二百家劑。
”（《井侯尊》） “餘錫汝厘都，其縣三百，餘命汝辭辝（餘）厘邑，造國徒四千為汝敵寮。
……餘錫汝車馬戎兵；厘仆三百又五十家，汝以戒戎作。
”（《齊侯镈》） “叔又成榮于齊邦，侯氏錫之邑，二百又九十又九邑，與邶（？）之民人都鄙。
”（《子仲姜镈》） “錫臣三品，州人人庸人。
”（《周公簋》） “伯氏曰：‘不，汝小子，汝肇敏于戎工，錫汝弓一，矢束，臣五家，田十田。
’”（《不簋》） “陽亥曰遣叔休于小臣貝三朋，臣三家。
”（《陽亥彜》） “大師錫白克仆卅夫。
”（《克尊》） 由以上十一器可知所謂“庶人”或“民人”與臣仆器物了無分别。
“庶人”就是奴隸。
奴隸之賜予以家數計，可知奴隸是家傳世襲。
《詩經》上所說的“君子萬年，景命有仆；其仆維何，厘爾士女；厘爾士女，從以孫子”，可知所謂“仆”字正是奴隸的本字，用不着古經學家破字去解釋了。
奴隸之來，如《周公簋》、《克鼎》之類都很詳明地表示着是來自俘虜。
奴有奴籍，《克鼎》的“錫汝邢長人籍”所道的便是這個事實。
從此可知《左傳》上有一項故事也正是當時的實在情形。
初，斐豹隸也，著于丹書。
樂氏之力臣曰督戎，國
