第二章 由奴隸制向封建制的推移
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，求鐵甚易，故銅兵轉少，鐵兵轉多。
二漢之世，既見其微。
總之，鐵兵在春秋末年或者戰國時代才偶爾使用于南人，《荀子》的《議兵篇》說：“楚人宛钜鐵，慘如蠭，”至少，是戰國時楚人已用鐵兵的證據。
鐵要煉到可以鑄兵的程度，那需要有相當進步的技術。
但自鐵發現以來已經好幾百年，别的工具耕具都用了，而兵器獨不肯用，這可見古人是怎樣的保守了！ 《詩經》裡面沒有鐵字，也沒有專叙到手工業的制作，這在古人并不足怪。
譬如鉀、鈉、鈣、鋁等金屬已經發明了很久，中國的新詩裡面可有這類的字嗎？中國的什麼黃鐘大呂的所謂新詩人，不是還有人在反對汽車、飛機等類文字羼入詩的王國裡嗎？ 所以詩上沒有，不一定就是世上沒有。
“天之牖民，如壎如箎，如璋如圭，如取如攜。
攜無曰益，牖民孔易。
民之多辟，無自立辟。
”（《大雅·闆》） 這正暗暗地把握着人民随着自然的進化，漸漸地聰明了起來。
這詩人所嗟歎的“民之多辟”，大約也就是作奇技奇器的該殺的勾當了。
四 農業的發達 從前的學者多以為戰争是破壞産業的，其實這隻是一面的見解；在支配者方面戰争反是發展産業的工具，而且是産業發達的必然的結果。
自己國内的産業發展到了相當的程度，便不能不向外發展，去找尋殖民地或者亞殖民地，于是便發生出戰争。
現代的情形是這樣，古代的情形也差不多是這樣。
我們看《大雅》的《崧高》、《烝民》、《韓奕》、《江漢》、《常武》幾篇吧，那些都是宣王時候向四方征伐的戰詩。
征服了一個地方便把自己的産業方法去使它同化。
當時所謂開疆辟土，其實就是推廣自己的農業。
最令人感覺趣味的是《韓奕》。
《韓奕》這篇可以斷言是宣王時的作品，因為韓侯的妻的詩裡叙明是“汾王之甥”，汾王就是宣王的父親厲王了。
初說韓侯初受命入見天子，天子賜了他些旗幟和馬飾。
韓侯動身的時候，有些大官和他餞行，吃得很快樂。
最後說到韓侯娶妻上來，大約他是要到遠方去殖民了，所以不能不讨一個老婆同去。
韓侯娶的妻不消說是貴族的女兒，她的父親名叫蹶父。
這位父親很有見識，他為他的女兒（韓）選了韓侯做女婿。
他選韓侯是以什麼為标準呢？不是看上了韓侯的人才，也不是看上了韓侯的位階，他是看上了韓土的豐富（大約是現在的山西南部），就是說将來自己的女兒不愁吃穿。
“蹶父孔武。
靡國不到，為韓姞相攸，莫如韓樂。
孔樂韓土，川澤，鲂甫甫，麀鹿噳噳，有熊有罴，有貓有虎。
慶既令居，韓姞燕譽。
” 這種選女婿的精神不和現在的重家财的意思是一樣的嗎？但有趣味的是這兒所列舉的各種家财，完全是關于漁獵的物品！我們可以知道當時韓土的情況，還是未經充分墾辟的；産業低級的土地剛好足供産業高級者的殖民，這是古今的通例。
韓侯一到了韓土，他的殖民方法是怎樣呢？就是以兵力驅逐了先住的土民，築起城池來鎮守，把未經充分開辟的地方用自己的農業的生産法來開墾起來，同時不消說是得了不少的野獸。
“溥彼韓城，燕師所完，以先祖受命，因時百蠻。
王錫韓侯，其追其貊，奄受北國，因以其伯。
實墉實壑，實畝實籍，獻其貔皮，赤豹黃罴。
” 這可見山西南部在當時還未十分開化，而中原的農業也就發展到這兒來了。
我們再來看《江漢》這一首詩吧。
那第一節開始便說： “江漢浮浮，武夫滔滔，匪安匪遊，淮夷來求。
” 這毫無疑義是征伐淮夷的詩，而且這淮夷的地域在江漢一帶。
《詩序》說這詩是尹吉甫美宣王“能興衰撥亂，命召公平淮夷”。
作者是否尹吉甫無法證明，但詩裡有“王命召虎”的話，看它接錄在《韓奕》的後邊，無疑是宣王時代的作品。
所可注意的是這淮夷在古時是長江流域的一個比較有勢力的民族，周代和它打的交道很不少。
單是《書經》和《詩經》上也就有好幾處。
《書經》上的《費誓》便是魯公征伐淮夷和徐戎的誓師辭，《書序》以為就是伯禽，可能是春秋時的魯僖公。
《魯頌》的《泮水》和《宮》都是魯僖公平淮夷的頌，後者也兼說着徐夷。
請注意《泮水》落尾的四句： “憬彼淮夷，來獻其琛：元龜象齒，大賂南金。
” “大賂”或者是一種貝名（案，《文選·吳都賦》“其琛賂則琨瑤之阜”，劉注雲：“賂貨也。
”）四種珍寶裡面有三種便是關于漁獵的東西。
但它的冶金術是已經發明了。
它發明了“南金”。
“南金”雖然不曾言明是什麼金屬，但照古人用字的慣例，起碼總是銅。
這可見當時的淮夷是已經發明了冶銅術的。
這淮夷的區域很寬廣，大約是沿着長江流域發展的。
長江流域一帶的所謂荊舒，所謂南夷，所謂徐戎，都好像是它的同族。
春秋時代的楚、吳、越也一定就是它的後人了。
但這淮夷在宣王時候都還沒有大規模的耕種，《江漢》的第三章上說得很明白。
“江漢之浒，王命召虎，式辟四方，徹我疆土。
匪疚匪棘，王國來極。
于疆于理，至于南海。
” 召虎去把它征服了，才把江漢地方開辟出來，疆理出來，一直達到南海。
所謂南海怕就是洞庭湖了。
江漢附近是有名的産鐵的地方，冶金術早發明了的淮夷，鐵兵也是楚人所最先創用，粗糙的冶鐵在當時應該是有的。
所以江漢同化得異常迅速。
《周南》中的《漢廣》，《小雅》中的《鼓鐘》，應該都是被同化以後的作品。
就這樣我們又可以知道，在宣王時未經墾辟的江漢，中原的農業也就發展到這兒來了。
再來看《常武》。
這首詩是征伐徐夷的詩。
看那詩上有“率彼淮浦，省此徐土”，又有“王旅……如江如漢”一類的盛大的形容。
大約這徐夷的區域是在現代的徐淮一帶，征伐的路徑是從長江的上流随流而下的光景。
這當是在征服了淮夷以後的詩，也應該是宣王時的作品。
（案，古器物中有“王祭”諸器，出自江西高安，則徐土似包含今之江西、安徽。
） 這裡面雖然沒有疆理畝籍等類的文字，但有兩句是：“不留之處，三事就緒。
”我們要知道這所說的“三事”，就是司徒、司馬、司空，或者農父、圻父、宏父。
這用現代語譯出來，就是農政部、陸軍部、司法部（或者警察廳）。
這就是說不僅把徐土疆理了起來，還在那兒組織了政府，組織了常備兵警來鎮守。
所以下面也就說：“徐方既同……徐方來庭，徐方不回”等語了。
從這首詩看起來我們又可以知道江淮下遊一帶，在宣王時未經墾辟的地方，中原的農業也就發展到這兒來了。
再來看《小雅》的《采芑》。
這也是宣王時的方叔征伐蠻荊的詩。
就單從那詩的起首看來，蠻荊的征伐就不僅一次。
詩的開首說： “薄言采芑，于彼新田，于此菑畝，方叔涖止，其車三千。
” 據《爾雅》的《釋地》：“田，一歲曰菑，二歲曰新田，三歲曰畬。
”這兒已經有去年開辟的菑畝，前年開辟的新田，可見是三年前來把蠻荊征服了，三年後的今日它又叛亂起來，所以方叔又來伐它，又才“執訊獲醜”，使“蠻荊來威”了。
那末，我們更可以知道，三年前征服了之後，不僅是打了勝仗便算了事，還實際在那兒殖起民來，今年辟出新田，明年又辟出菑畝。
就這樣對于南方的征服，漢民族是占了勝利的。
長江流域一帶的蠻荊、淮夷、徐戎，在短時期之内一一被征服，而且被同化了，但是從北方民族卻時常受着攻擊。
《詩經》上便有三篇詩是和北方的異民族直接在打交道的。
《小雅》的《采薇》、《出車》、《六月》，都是征伐狁的詩，雖然也屢次在說打勝仗，但已經沒有征伐南人的那樣順利了。
漢民族發展的路徑，從《詩經》中可以看出，是對北取守勢，對南取攻勢。
這目的是很明了的。
因為北地苦寒，不适于農業；南土膏沃，特别便于農業的發展。
不過北人也并不是沒有受漢民族的侵害。
《韓奕》所“奄受”的“北國”，當然是北民族的地方。
就是當時的狁也決不是如像它的後人匈奴一樣，是遠居在長城以外的漠北的。
大約古時的所謂蠻貊，所謂狄人，所謂犬戎，都是狁的一族，那是黃河北岸的先住民族，被我們漢人把它壓迫到北方去的。
所以他們免不得也要時常來侵擾。
我們從上面的這些戰争詩看來，可以知道宣王時代的四征八伐正是去發展自己的産業，更切近地說，便是中原的農業已經發展到了相當的程度，又加以人口一天一天地繁殖，所以才不能不向外發展。
以上是戰勝了時的景況，我們再把戰敗了的情形來看吧。
《王風》的《黍離》是周室遭了犬戎的蹂躏，平王東遷以後的豐、鎬的情形。
相傳周室東遷以後，所有舊時的宗廟宮室盡為禾黍。
周的舊臣行役過舊都，便不禁中心悲怆，連連地呼天不止。
“彼黍離離，彼稷之苗，（……穗，……實。
） “行邁靡靡，中心搖搖。
（……如醉，……如噎。
） “知我者謂我心憂， “不知我者謂我何求？ “悠悠蒼天，此何人哉？” 這樣的三節詩，的确是很有纏綿悱恻的情緒。
在詩人看來是不勝零落之悲的現象，在我們看來又是怎樣呢？我們不要受感傷主義的愚弄！我們要曉得，雖然是舊日的王宮，到現在也不免變成田地。
這是什麼意思呢？這是周人的不思舊恩嗎？這是周室的威令不行嗎？這是通常一般的榮枯衰落嗎？太膚淺了！我們要曉得，這正是當時的農業已經發展到差不多是地無寸隙了！ 盡管詩人在叫苦連天，然而老百姓的禾黍還是要成長。
再看《風》的《定之方中》一首詩吧。
這是衛為狄所滅（公元前六〇六年），文公徙居楚丘，營立宮室的時候，詩人贊美他的詩。
“定之方中，作于楚宮。
揆之以日，作于楚室。
樹之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。
“升彼虛矣，以望楚矣。
望楚與堂，景山與京。
降觀于桑，蔔雲其吉，終焉允臧。
“靈雨既零，命彼倌人。
星言夙駕，說于桑田。
匪直也人，秉心塞淵，牝三千。
” 我們看被蠻人戰敗了之後的民族，他的經營的力量是怎麼樣呢？種樹、建築、牧畜、耕作，井井有條，立地便恢複了起來。
農業的生産力的發展程度，可以想見了。
以上是一般社會産業的發展。
所以農民便得到自然解放的機會，手工業漸趨獨立化，商人階級也急劇地擡頭，更加以各方異民族的參雜混處，于是而純粹的奴隸制，便不能不跟着周室的東遷而完全潰敗了。
舊的組織已經膿潰，舊的思想也失掉了統治的權威，應該是新的組織下新的思想擡頭的時候。
1928年8月25日初稿，10月25日改作 ———————————————————— 〔補注1〕金文《召伯虎簋》有“仆土田”一語，孫诒讓雲：“‘仆墉土田’猶詩《魯頌》之‘土田附庸’、《左氏傳》定四年之‘土田陪墩’也。
”王國維雲：“古仆、附、陪三字同音，附作仆、作陪者聲之通，作敦者字之誤也。
”故“土田附庸”應是土田周圍附有牆垣。
〔補注2〕河南安陽小屯已發掘出殷王陵，人殉之數，一墓有多至數百人者。
參看《奴隸制時代》有關各篇。
〔補注3〕“共和”，在《史記·周本紀》說為周公、召公共和而治，事實上是錯誤的。
王國維《今本竹書紀年疏證》雲：“《莊子·讓王篇》釋文引《紀年》：‘共伯和即于王位。
’《史記索隐》引共伯和幹王位。
” 〔補注4〕王國維《古本竹書紀年輯校》，引《竹書》遺文。
其文曰：“共和十四年大旱，火焚其屋，伯和篡位立。
秋又大旱。
其年周厲王死，宣王立。
”注雲：“《太平禦覽》八百七十九引《史記》，然《史記》無此文，當出《紀年》。
”視此，則伯和政府之存在為期甚短。
〔補注5〕中國陝甘地區含有震源地帶。
《史記·六國年表》周赧王三十五年、秦昭王二十五年（公元前二八〇年）在秦國欄内有“地動城壞”四字。
在元、明時代均曾有劇烈地震的紀錄。
〔補注6〕“锾”字，今文作“率”或“律”。
銅器銘文則作“”，從金則為“锊”。
可見今文譯音，“锾”字則是古文家讀了别字。
〔補注7〕《呂刑》舊說作于周穆王末年，不可靠。
春秋時中國始有成文的刑律，《呂刑》一篇，由其文體而言，以作于春秋時代為宜。
文中尊崇伯夷，在禹與後稷之上。
伯夷是呂國的祖先，可見《呂刑》當是呂國的刑書。
〔補注8〕章鴻钊著《石雅》一書，卷末附有《中國銅器時代考》一文，其論銅器時代之開幕，根據神話傳說以為始于炎皇之世，雖不足信；然所論銅鐵器交換時期則大有獨到之處。
本節所論，多取材于彼。
二漢之世，既見其微。
總之，鐵兵在春秋末年或者戰國時代才偶爾使用于南人，《荀子》的《議兵篇》說：“楚人宛钜鐵，慘如蠭，”至少，是戰國時楚人已用鐵兵的證據。
鐵要煉到可以鑄兵的程度，那需要有相當進步的技術。
但自鐵發現以來已經好幾百年，别的工具耕具都用了，而兵器獨不肯用，這可見古人是怎樣的保守了！ 《詩經》裡面沒有鐵字，也沒有專叙到手工業的制作，這在古人并不足怪。
譬如鉀、鈉、鈣、鋁等金屬已經發明了很久，中國的新詩裡面可有這類的字嗎？中國的什麼黃鐘大呂的所謂新詩人，不是還有人在反對汽車、飛機等類文字羼入詩的王國裡嗎？ 所以詩上沒有，不一定就是世上沒有。
“天之牖民，如壎如箎，如璋如圭，如取如攜。
攜無曰益，牖民孔易。
民之多辟，無自立辟。
”（《大雅·闆》） 這正暗暗地把握着人民随着自然的進化，漸漸地聰明了起來。
這詩人所嗟歎的“民之多辟”，大約也就是作奇技奇器的該殺的勾當了。
四 農業的發達 從前的學者多以為戰争是破壞産業的，其實這隻是一面的見解；在支配者方面戰争反是發展産業的工具，而且是産業發達的必然的結果。
自己國内的産業發展到了相當的程度，便不能不向外發展，去找尋殖民地或者亞殖民地，于是便發生出戰争。
現代的情形是這樣，古代的情形也差不多是這樣。
我們看《大雅》的《崧高》、《烝民》、《韓奕》、《江漢》、《常武》幾篇吧，那些都是宣王時候向四方征伐的戰詩。
征服了一個地方便把自己的産業方法去使它同化。
當時所謂開疆辟土，其實就是推廣自己的農業。
最令人感覺趣味的是《韓奕》。
《韓奕》這篇可以斷言是宣王時的作品，因為韓侯的妻的詩裡叙明是“汾王之甥”，汾王就是宣王的父親厲王了。
初說韓侯初受命入見天子，天子賜了他些旗幟和馬飾。
韓侯動身的時候，有些大官和他餞行，吃得很快樂。
最後說到韓侯娶妻上來，大約他是要到遠方去殖民了，所以不能不讨一個老婆同去。
韓侯娶的妻不消說是貴族的女兒，她的父親名叫蹶父。
這位父親很有見識，他為他的女兒（韓）選了韓侯做女婿。
他選韓侯是以什麼為标準呢？不是看上了韓侯的人才，也不是看上了韓侯的位階，他是看上了韓土的豐富（大約是現在的山西南部），就是說将來自己的女兒不愁吃穿。
“蹶父孔武。
靡國不到，為韓姞相攸，莫如韓樂。
孔樂韓土，川澤，鲂甫甫，麀鹿噳噳，有熊有罴，有貓有虎。
慶既令居，韓姞燕譽。
” 這種選女婿的精神不和現在的重家财的意思是一樣的嗎？但有趣味的是這兒所列舉的各種家财，完全是關于漁獵的物品！我們可以知道當時韓土的情況，還是未經充分墾辟的；産業低級的土地剛好足供産業高級者的殖民，這是古今的通例。
韓侯一到了韓土，他的殖民方法是怎樣呢？就是以兵力驅逐了先住的土民，築起城池來鎮守，把未經充分開辟的地方用自己的農業的生産法來開墾起來，同時不消說是得了不少的野獸。
“溥彼韓城，燕師所完，以先祖受命，因時百蠻。
王錫韓侯，其追其貊，奄受北國，因以其伯。
實墉實壑，實畝實籍，獻其貔皮，赤豹黃罴。
” 這可見山西南部在當時還未十分開化，而中原的農業也就發展到這兒來了。
我們再來看《江漢》這一首詩吧。
那第一節開始便說： “江漢浮浮，武夫滔滔，匪安匪遊，淮夷來求。
” 這毫無疑義是征伐淮夷的詩，而且這淮夷的地域在江漢一帶。
《詩序》說這詩是尹吉甫美宣王“能興衰撥亂，命召公平淮夷”。
作者是否尹吉甫無法證明，但詩裡有“王命召虎”的話，看它接錄在《韓奕》的後邊，無疑是宣王時代的作品。
所可注意的是這淮夷在古時是長江流域的一個比較有勢力的民族，周代和它打的交道很不少。
單是《書經》和《詩經》上也就有好幾處。
《書經》上的《費誓》便是魯公征伐淮夷和徐戎的誓師辭，《書序》以為就是伯禽，可能是春秋時的魯僖公。
《魯頌》的《泮水》和《宮》都是魯僖公平淮夷的頌，後者也兼說着徐夷。
請注意《泮水》落尾的四句： “憬彼淮夷，來獻其琛：元龜象齒，大賂南金。
” “大賂”或者是一種貝名（案，《文選·吳都賦》“其琛賂則琨瑤之阜”，劉注雲：“賂貨也。
”）四種珍寶裡面有三種便是關于漁獵的東西。
但它的冶金術是已經發明了。
它發明了“南金”。
“南金”雖然不曾言明是什麼金屬，但照古人用字的慣例，起碼總是銅。
這可見當時的淮夷是已經發明了冶銅術的。
這淮夷的區域很寬廣，大約是沿着長江流域發展的。
長江流域一帶的所謂荊舒，所謂南夷，所謂徐戎，都好像是它的同族。
春秋時代的楚、吳、越也一定就是它的後人了。
但這淮夷在宣王時候都還沒有大規模的耕種，《江漢》的第三章上說得很明白。
“江漢之浒，王命召虎，式辟四方，徹我疆土。
匪疚匪棘，王國來極。
于疆于理，至于南海。
” 召虎去把它征服了，才把江漢地方開辟出來，疆理出來，一直達到南海。
所謂南海怕就是洞庭湖了。
江漢附近是有名的産鐵的地方，冶金術早發明了的淮夷，鐵兵也是楚人所最先創用，粗糙的冶鐵在當時應該是有的。
所以江漢同化得異常迅速。
《周南》中的《漢廣》，《小雅》中的《鼓鐘》，應該都是被同化以後的作品。
就這樣我們又可以知道，在宣王時未經墾辟的江漢，中原的農業也就發展到這兒來了。
再來看《常武》。
這首詩是征伐徐夷的詩。
看那詩上有“率彼淮浦，省此徐土”，又有“王旅……如江如漢”一類的盛大的形容。
大約這徐夷的區域是在現代的徐淮一帶，征伐的路徑是從長江的上流随流而下的光景。
這當是在征服了淮夷以後的詩，也應該是宣王時的作品。
（案，古器物中有“王祭”諸器，出自江西高安，則徐土似包含今之江西、安徽。
） 這裡面雖然沒有疆理畝籍等類的文字，但有兩句是：“不留之處，三事就緒。
”我們要知道這所說的“三事”，就是司徒、司馬、司空，或者農父、圻父、宏父。
這用現代語譯出來，就是農政部、陸軍部、司法部（或者警察廳）。
這就是說不僅把徐土疆理了起來，還在那兒組織了政府，組織了常備兵警來鎮守。
所以下面也就說：“徐方既同……徐方來庭，徐方不回”等語了。
從這首詩看起來我們又可以知道江淮下遊一帶，在宣王時未經墾辟的地方，中原的農業也就發展到這兒來了。
再來看《小雅》的《采芑》。
這也是宣王時的方叔征伐蠻荊的詩。
就單從那詩的起首看來，蠻荊的征伐就不僅一次。
詩的開首說： “薄言采芑，于彼新田，于此菑畝，方叔涖止，其車三千。
” 據《爾雅》的《釋地》：“田，一歲曰菑，二歲曰新田，三歲曰畬。
”這兒已經有去年開辟的菑畝，前年開辟的新田，可見是三年前來把蠻荊征服了，三年後的今日它又叛亂起來，所以方叔又來伐它，又才“執訊獲醜”，使“蠻荊來威”了。
那末，我們更可以知道，三年前征服了之後，不僅是打了勝仗便算了事，還實際在那兒殖起民來，今年辟出新田，明年又辟出菑畝。
就這樣對于南方的征服，漢民族是占了勝利的。
長江流域一帶的蠻荊、淮夷、徐戎，在短時期之内一一被征服，而且被同化了，但是從北方民族卻時常受着攻擊。
《詩經》上便有三篇詩是和北方的異民族直接在打交道的。
《小雅》的《采薇》、《出車》、《六月》，都是征伐狁的詩，雖然也屢次在說打勝仗，但已經沒有征伐南人的那樣順利了。
漢民族發展的路徑，從《詩經》中可以看出，是對北取守勢，對南取攻勢。
這目的是很明了的。
因為北地苦寒，不适于農業；南土膏沃，特别便于農業的發展。
不過北人也并不是沒有受漢民族的侵害。
《韓奕》所“奄受”的“北國”，當然是北民族的地方。
就是當時的狁也決不是如像它的後人匈奴一樣，是遠居在長城以外的漠北的。
大約古時的所謂蠻貊，所謂狄人，所謂犬戎，都是狁的一族，那是黃河北岸的先住民族，被我們漢人把它壓迫到北方去的。
所以他們免不得也要時常來侵擾。
我們從上面的這些戰争詩看來，可以知道宣王時代的四征八伐正是去發展自己的産業，更切近地說，便是中原的農業已經發展到了相當的程度，又加以人口一天一天地繁殖，所以才不能不向外發展。
以上是戰勝了時的景況，我們再把戰敗了的情形來看吧。
《王風》的《黍離》是周室遭了犬戎的蹂躏，平王東遷以後的豐、鎬的情形。
相傳周室東遷以後，所有舊時的宗廟宮室盡為禾黍。
周的舊臣行役過舊都，便不禁中心悲怆，連連地呼天不止。
“彼黍離離，彼稷之苗，（……穗，……實。
） “行邁靡靡，中心搖搖。
（……如醉，……如噎。
） “知我者謂我心憂， “不知我者謂我何求？ “悠悠蒼天，此何人哉？” 這樣的三節詩，的确是很有纏綿悱恻的情緒。
在詩人看來是不勝零落之悲的現象，在我們看來又是怎樣呢？我們不要受感傷主義的愚弄！我們要曉得，雖然是舊日的王宮，到現在也不免變成田地。
這是什麼意思呢？這是周人的不思舊恩嗎？這是周室的威令不行嗎？這是通常一般的榮枯衰落嗎？太膚淺了！我們要曉得，這正是當時的農業已經發展到差不多是地無寸隙了！ 盡管詩人在叫苦連天，然而老百姓的禾黍還是要成長。
再看《風》的《定之方中》一首詩吧。
這是衛為狄所滅（公元前六〇六年），文公徙居楚丘，營立宮室的時候，詩人贊美他的詩。
“定之方中，作于楚宮。
揆之以日，作于楚室。
樹之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。
“升彼虛矣，以望楚矣。
望楚與堂，景山與京。
降觀于桑，蔔雲其吉，終焉允臧。
“靈雨既零，命彼倌人。
星言夙駕，說于桑田。
匪直也人，秉心塞淵，牝三千。
” 我們看被蠻人戰敗了之後的民族，他的經營的力量是怎麼樣呢？種樹、建築、牧畜、耕作，井井有條，立地便恢複了起來。
農業的生産力的發展程度，可以想見了。
以上是一般社會産業的發展。
所以農民便得到自然解放的機會，手工業漸趨獨立化，商人階級也急劇地擡頭，更加以各方異民族的參雜混處，于是而純粹的奴隸制，便不能不跟着周室的東遷而完全潰敗了。
舊的組織已經膿潰，舊的思想也失掉了統治的權威，應該是新的組織下新的思想擡頭的時候。
1928年8月25日初稿，10月25日改作 ———————————————————— 〔補注1〕金文《召伯虎簋》有“仆土田”一語，孫诒讓雲：“‘仆墉土田’猶詩《魯頌》之‘土田附庸’、《左氏傳》定四年之‘土田陪墩’也。
”王國維雲：“古仆、附、陪三字同音，附作仆、作陪者聲之通，作敦者字之誤也。
”故“土田附庸”應是土田周圍附有牆垣。
〔補注2〕河南安陽小屯已發掘出殷王陵，人殉之數，一墓有多至數百人者。
參看《奴隸制時代》有關各篇。
〔補注3〕“共和”，在《史記·周本紀》說為周公、召公共和而治，事實上是錯誤的。
王國維《今本竹書紀年疏證》雲：“《莊子·讓王篇》釋文引《紀年》：‘共伯和即于王位。
’《史記索隐》引共伯和幹王位。
” 〔補注4〕王國維《古本竹書紀年輯校》，引《竹書》遺文。
其文曰：“共和十四年大旱，火焚其屋，伯和篡位立。
秋又大旱。
其年周厲王死，宣王立。
”注雲：“《太平禦覽》八百七十九引《史記》，然《史記》無此文，當出《紀年》。
”視此，則伯和政府之存在為期甚短。
〔補注5〕中國陝甘地區含有震源地帶。
《史記·六國年表》周赧王三十五年、秦昭王二十五年（公元前二八〇年）在秦國欄内有“地動城壞”四字。
在元、明時代均曾有劇烈地震的紀錄。
〔補注6〕“锾”字，今文作“率”或“律”。
銅器銘文則作“”，從金則為“锊”。
可見今文譯音，“锾”字則是古文家讀了别字。
〔補注7〕《呂刑》舊說作于周穆王末年，不可靠。
春秋時中國始有成文的刑律，《呂刑》一篇，由其文體而言，以作于春秋時代為宜。
文中尊崇伯夷，在禹與後稷之上。
伯夷是呂國的祖先，可見《呂刑》當是呂國的刑書。
〔補注8〕章鴻钊著《石雅》一書，卷末附有《中國銅器時代考》一文，其論銅器時代之開幕，根據神話傳說以為始于炎皇之世，雖不足信；然所論銅鐵器交換時期則大有獨到之處。
本節所論，多取材于彼。
