附錄一 隋唐佛教大事年表
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開元十三年（725年）
（1）敕禁斷《三階集錄》。
開元十五年（727年） （1）敕天下村坊佛堂小者并拆除之，功德移入近寺，堂大者皆令封閉，公私望風，凡大屋大像亦被殘毀。
（2）菩提流志卒，贈鴻胪卿，谥“一切遍知”三藏，前後共譯經五十三部，合一百一十一卷。
（3）中嶽嵩陽寺沙門一行卒，年五十五，玄宗為制碑文，親書于石，谥大慧禅師。
一行從金剛智、善無畏受密教，敕诏撰《釋氏系錄》一卷，又撰有《大日經疏》等。
（4）長安崇聖寺沙門文綱卒，年九十二。
文綱出家先依道宣，後從道成，為武後、中、睿、玄四朝法主，律學大師。
（5）新羅僧慧超自天竺返唐至安西，超著有《往五天竺國傳》。
開元十七年（729年） （1）敕兩京度僧尼道士女冠，禦史一人莅之。
（2）敕天下僧尼道士女冠三歲一造籍。
按《佛祖統紀》謂“供帳始此”；而《釋氏要覽》卷上“祠部牒”條謂“此牒自尚書省祠部出，故稱祠部牒”；《唐會要》四十九謂則天“延載元年五月十一日，敕天下僧尼隸祠部”。
開元十八年（730年） （1）沙門智升撰出《開元釋教錄》二十卷。
智升又撰有《開元釋教錄略出》、《續大唐内典錄》、《續古今釋經圖記》等。
前此有玄奘弟子靖邁撰《大唐古今譯經圖記》四卷，此為靖邁撰題于大慈恩寺堂内壁。
智升卒于何年不可考，尚著有《諸經禮忏儀》等。
（2）長者李通玄卒。
通玄精研《華嚴》，撰述甚多，有《華嚴經疏》四十卷及《華嚴會釋》、《十玄門義》等。
開元二十年（732年） （1）以寒食上墓編入五禮，永為常式。
（2）密宗大師金剛智卒，年七十一，敕谥灌頂國師。
金剛智傳密教之金剛界曼荼羅，共譯密教經典五部十四卷。
（3）善無畏求還西域，複诏不許。
（4）長安慈恩寺沙門義福卒，制谥大智禅師。
義福為神秀高足，禅宗北宗大師。
開元二十一年（733年） （1）玄宗迎道士張果至東都，贈銀青光祿大夫，号通玄先生，為造栖霞觀于隐所。
（2）日本僧人榮叡、普照随入唐使達揚州，遇大雲寺沙門鑒真。
開元二十二年（734年） （1）斷令京城乞兒悉令病坊收管，官以本錢收利給之。
《通鑒》胡注曰：“時病坊分置于諸寺，以悲田養病本于釋教也。
” （2）慧能弟子神會于滑台大雲寺設無遮大會，立南宗宗旨，攻擊北宗。
開元二十三年（735年） （1）天竺沙門善無畏卒，據言年九十九，贈鴻胪卿。
善無畏傳密教之胎藏界曼荼羅，譯經四部十四卷。
開元二十五年（737年） （1）以道士女冠隸正宗寺，僧尼令祠部檢校。
開元二十七年（739年） （1）長安興唐寺沙門普寂卒，年八十九，谥大慧禅師。
普寂為神秀大弟子，及神秀卒，中宗令寂統其法衆。
開元二十八年（740年） （1）長安青龍寺沙門慧氤卒，年七十三。
道氤學通内外，洛陽福先寺建論場，氤首登座，于《瑜伽》、《唯識》、《因明》、《百法》等論，樹立大義六科，敵論諸師茫然屈伏。
撰《定三教論衡》、《大乘法寶五門名教》、《信法儀》、《唯識疏》、《法華經疏》、《禦注金剛經疏》等。
（2）吉州青原山靜居寺沙門行思卒。
行思為慧能弟子，此派後衍為曹洞、雲門、法眼三宗。
開元二十九年（741年） （1）河南采訪使齊淤言：“至道可尊，當從宗仰，未免鞭撻，有辱形儀，其僧道有過者，望一準僧道格律處分，所由州縣不得擅行決罪”，奏可。
天寶元年（742年） （1）越州法華寺沙門玄俨卒，年六十八。
玄俨先從光州道岸，後遊上京從融濟及意律師，還江左弘四分，著《輔篇記》十卷、《羯磨述章》三篇。
天寶二年（743年） （1）玄宗以廣東羅浮山據佛經所載是華首菩薩所在，敕立延祥寺、華首台、明月戒壇。
（2）鑒真和尚東渡赴日本，随行者有僧十四人、尼三人并俗人共二十四，由是南山律宗流入東國。
天寶三年（744年） （1）南嶽觀音台沙門懷讓卒，年六十六。
懷讓為慧能弟子，此派後衍為臨濟、沩仰二宗。
天寶五年（746年） （1）沙門不空奉師金剛智遺命返印度求得密藏經論五百餘部于是年攜歸長安，住淨影寺。
天寶六年（747年） （1）始令祠部給牒用绫素。
（2）洛陽罔極寺沙門慧日卒，年六十九，著有《往生淨土集》行于世。
（3）台州湧泉寺沙門懷玉卒。
懷玉常自業忏悔萬萬餘反，誦《彌陀經》三十萬遍。
（4）沙門含光自印度歸國。
開元中，含光依于不空三藏，天寶初舶海經師子國至印度。
歸後參與不空譯經，為代宗所重。
天寶七年（748年） （1）楊貴妃兄楊铦為五台山清涼寺寫一切經五千零四十八卷、般若四教天台論疏二千卷。
（2）楊州龍興寺沙門法慎卒，年八十三。
法慎初從瑤台成律師受具，後依懷素，研精律部，歸揚州聲譽甚盛，有弟子義宣、靈一等。
天寶十年（751年） （1）悟空本名車奉朝赴印。
是年敕宦官張韬光率吏四十餘人西使罽賓，車奉朝随行。
後奉朝還至犍陀羅因病未歸，發願出家，曆遊印土前後四十年。
天寶十三年（754年） （1）鑒真和尚抵達日本，日皇迎至東大寺住。
（2）東陽清泰寺玄朗卒，年八十一。
玄朗為天台慧威弟子，隐左溪岩，天台宗尊為八祖，著有《法華文科》二卷。
天寶十五年（即肅宗至德元年，756年） （1）肅宗即位靈武，軍需不足，用右仆射裴冕權計，大府各置戒壇，度僧鬻度牒，謂之香水錢。
《舊唐書·食貨志》謂：“初度牒不須金錢，及安祿山之亂，楊國忠使禦史崔衆赴河東度僧尼道士，旬日得錢百萬。
”又《宋高僧傳·神會傳》謂神會“立壇度僧，所獲财帛，頓支軍費，收複兩京，會之濟用，頗稱有力”。
（2）以内供奉授沙門元皎，此後京城名僧多授此官。
至德二年（757年） （1）诏迎鳳翔法門寺佛骨入禁中，立内道場。
（2）敕五嶽各建寺，選高行沙門主之，聽白衣能誦經五百紙者度為僧，或納錢百缗請牒剃落亦賜明經出身。
至德三年（即乾元元年，758年） （1）敕不空入内，為肅宗灌頂，授戒法，說菩薩放光證戒。
乾元三年（即上元元年，760年） （1）洛陽荷澤寺沙門神會卒，年九十三。
神會早年參慧能，後遍尋名迹，開元八年敕住南陽興龍寺，後入洛陽住荷澤寺，撰《顯宗論》一卷，創荷澤宗，于是禅宗之南北二宗對立形成。
上元二年（761年） （1）于三殿置道場，以宮人為佛菩薩，武士為金剛神王，召大臣膜拜圍繞。
時張鎬為宰相，有奏谏内置道場，謂“臣聞天子修福，當在安養蒼生，靖一風化。
未聞區區僧教，以緻太平”雲雲，或即在此年。
（2）遣内給事孫朝進迎慧能弟子南陽慧忠入見，待以師禮，敕居千福寺，号國師。
上元三年（即寶應元年，762年） （1）诏寺觀不得妄托事故，非時聚會。
（2）餘杭宜豐寺沙門靈一卒，年三十五。
靈一為法慎弟子，從學相部，學習無倦，律儀是修，著《法性論》，以究真谛。
寶應二年（即代宗廣德元年，763年） （1）代宗置内道場，敕每年降聖節召名僧與飯謂之内齋，事或在此年。
（2）制河南河北僞度僧尼道士女冠并與正度。
（3）揚州大雲寺沙門鑒真卒于日本，年七十七。
鑒真從道岸律師受菩薩戒，又依荊州恒景律師，景或即文綱弟子，宗南山。
在日本講《四分律》，又講《法華玄義》、《法華文句》、《摩诃止觀》天台三大部，日人号曰東征和尚。
永泰元年（765年） （1）十月吐蕃入逼京師，命内出《仁王經》二辇送西明寺，诏不空三藏置百尺高座講經，帝臨禦行香禮敬。
（2）制授不空特進鴻胪卿，号大廣智三藏。
（3）敕沙門百人入禁中行念誦法，謂之内道場，入出乘馬，度支廪給。
（4）诏出家沙門尊居三寶，天下官司毋得捶辱僧尼。
永泰二年（即大曆元年，766年） （1）七月望日，于宮中内道場造盂蘭會，綴飾镠琲，所費百萬，設高祖以下七聖位，幡節衣冠皆具，各以帝号識其幡，自禁内分詣佛祠，铙吹鼓舞，奔走相屬，是日立仗百官班光順門，奉迎導從，歲以為常。
大曆二年（767年） （1）王缙造金閣寺于五台山，鑄銅為瓦，塗金于上，照耀山谷，計錢巨億萬。
另給中書符牒，令五台山僧數十人分行郡縣，聚徒講說，以求貨利。
（2）進士高郢是年連上兩疏谏造章敬寺，謂：“今興造急促，人徒竭作，土木并起，日計萬工，晝不遑食，夜不遑息。
力不逮者，随加搒笞，愁痛之聲，盈于道路。
以此望福，臣恐不然。
”書奏不報。
大曆四年（769年） （1）正月，以章敬皇太後忌辰度僧尼道士凡四百人，是日以修功德使大濟禅師廓清簡校殿中監。
（2）是年夏淨土宗沙門法照于衡州湖東寺起五會念佛道場。
大曆五年（770年） （1）不空請于高祖、太宗七聖忌日設齋行香，仍于三長齋月每月十齋日，奉表奏準。
大曆六年（771年） （1）四月敕京城僧尼，臨壇大德各置十人，以為常式，有阙即填，此乃官補德号之始。
（2）會稽開元寺沙門昙一卒，年八十。
法砺之上首為滿意，一傳為大亮，再傳有昙一。
昙一依觀音寺大亮傳毗尼藏，崇福寺檀子法師學《唯識》、《俱舍》等論，安國寺印度沙門受菩薩戒，又嘗學于東塔法慎，并隸南山，實會合戒律三宗之說，著《發正記》，講《四分律》三十五遍，《删補鈔》二十餘遍。
天台宗湛然為其弟子，華嚴宗澄觀從學南山律。
大曆八年（773年） （1）敕天下童行策試經律論三科，給牒放度。
大曆九年（774年） （1）加不空開府儀同三司，封肅國公，食邑三千戶。
是年六月十五日不空卒，年八十。
不空為金剛智弟子，傳金剛界曼荼羅，譯經七十七部一百二十餘卷。
大曆十年（775年） （1）禮部侍郎常衮建言，謂諸祠寺，寫經造像，焚币埋玉，賞赉比丘道士巫祝之流，歲巨萬計，不若易刍粟，減貧民之賦。
（2）均州武當山沙門慧忠卒，谥号大證禅師。
慧忠自受學慧能，後居南陽白崖山黨子谷四十餘年不下山門，上元二年迎入京師。
忠随機說法，立“無情有佛性”義。
大曆十二年（777年） （1）潤州招隐寺沙門朗然卒，年五十四。
朗從學于昙一，精研律部，講訓生徒，四遠響應，著《古今決》十卷，解釋《四分律鈔》數十萬言。
大曆十三年（778年） （1）從宰相元載請，敕律部南山、相部、東塔三宗大德十四人，集安國寺，定其是非。
沙門如淨、慧徹主其事，圓照受正字，寶意纂文，超濟等九人證義，撰書十卷，敕名《佥定四分律鈔》，建中元年書成獻之。
（2）劍南東川觀察使李叔明奏請删汰僧道。
德宗時以太子攝政，善之，下尚書省集議，都官員外郎彭偃議謂“今天下僧道，不耕而食，不織而衣，廣作危言險語以惑愚者。
一僧衣食，歲計約三萬有餘，五丁所出不能緻此”雲雲。
刑部員外郎裴洎有《汰僧道議》，言曰：“衣者蠶桑也，食者耕農也，男女者繼祖之重也，而二教悉禁。
國家著令，又從而助之，是以夷狄不經法，反制中夏禮義之俗也”雲雲。
大曆十四年（779年） （1）代宗卒，德宗即位，閏五月，京城寺觀修功德使劉崇訓，表請停京城修功德使。
敕旨内外功德使宜并罷停，自此僧尼悉屬祠部。
（2）六月诏令毋得置寺觀及請度僧尼。
德宗建中三年（782年） （1）敕僧尼有事故者仰三綱申州納符告注毀，在京者于祠部納告。
（2）台州國清寺沙門湛然卒，年七十二。
湛然從左溪玄朗學，生平以傳智者之法為己任，著述甚富，作《止觀輔行弘決》四十卷釋智者《摩诃止觀》，再治智者《淨名經疏》略為十卷，尚著有《法華玄義釋簽》、《法華文句記》、《維摩經疏記》、《金剛錍》、《始終心要》等多種，天台宗尊為九祖。
建中四年（783年） （1）肅王詳死，德宗欲以沙門層磚造塔以葬，禮儀使判官司門郎中李岩上言，謂以層磚起塔為天竺浮圖法，行之中華恐非禮。
興元元年（784年） （1）沙門法照于并州行五會，教人念佛，勸化甚盛。
德宗遣人迎入禁中，教宮人念佛，亦及五會。
（2）敕亡僧尼資财，一依律文分财法。
貞元二年（786年） （1）制諸寺宣講，複作盂蘭盆會，依代宗時。
（2）北天竺迦畢試國沙門般剌若至長安。
貞元三年（787年） （1）僧人李廣弘與尼智因圖為帝後，謀發，連坐死者百餘人。
因禁止諸色人不得辄入寺觀。
貞元四年（788年） （1）诏迎岐州無憂王寺佛指骨入禁中供養。
（2）置左右街功德使，東都功德使，修功德使，總僧尼之籍及功役。
（3）沙門般剌若共良莠于西明寺譯《大乘理趣六波羅蜜多經》十卷，至五年成，德宗親為制序。
（4）洪州開元寺沙門道一卒，年八十，追谥大寂禅師。
道一姓馬，故又名馬祖，從懷讓受禅法，後居洪州（江西），于是有洪州宗（亦名江西宗）之稱。
（5）越州焦山大曆寺沙門神邕卒，年七十九。
神邕學律于法華寺玄俨，又從左溪玄朗學天台止觀等，著《破倒翻迷論》斥道士吳筠，又有《天台地志》兩卷。
貞元五年（789年） （1）敕天下諸上州，并宜國忌日準式行香。
（2）沙門悟空回國至長安，進上佛牙舍利與經本，此為所知唐代最後之西遊僧人。
貞元六年（790年） （1）诏葬佛骨于岐陽。
（2）有于阗沙門戒法于是年至長安，進所譯《回向輪經》、《十地經》。
前此有龜茲沙門蓮華精進譯出《十力經》。
此三經為章敬寺悟空得之于天竺。
（3）南嶽石頭山希遷卒，年九十一。
希遷從慧能出家，慧能卒後，往依行思，天寶初居南嶽石頭山，故世稱石頭和尚，著有《草庵歌》、《參同契》等。
貞元九年（793年） （1）六月诏定國忌日寺觀齋僧道人數有差。
貞元十一年（795年） （1）沙門圓照進上所撰《大唐貞元續開元釋教錄》三卷。
貞元十二年（796年） （1）诏備禮迎沙門澄觀入都，命共罽賓三藏般若、沙門圓照、鑒虛翻譯烏荼國所贈《華嚴》後分梵夾。
按《宋僧傳》事或在貞元七年。
十四年成四十卷，德宗親預譯場，臨文裁正，令左右街功德使專領監護。
後又诏令澄觀造《華嚴經疏》，遂于南草堂寺編成十卷。
（2）四月誕日，禦麟殿，诏給事中徐岱、兵部郎中趙需及許孟容、韋渠牟，與道士葛參成、沙門鑒虛、覃延等二十人，講論三教。
貞元十三年（797年） （1）命沙門端甫入内殿，與儒道議論，賜紫方袍，令侍皇太子于東朝，順宗以兄禮待之。
貞元十五年（799年） （1）授澄觀鎮國大師号，觀進天下大僧錄，命有司備儀辇迎入内殿，闡揚大經，德宗備加敬禮。
（2）五台山竹林寺沙門法照或卒于是年之後。
按據日人塚本善隆《唐中期の淨土教》考證，竹林寺當建立在貞元十四、十五年，《宋高僧傳》謂卒于大曆十二年誤。
查《統紀》四十一謂興元元年法照曾于并州行五會。
法照于代宗朝尊為國師，世稱五會法師，淨土宗尊為四祖，傳淨土于南，著有《淨土五會念佛誦經觀行儀》、《淨土五會念佛略法事儀贊》等。
貞元十六年（800年） （1）長安西明寺沙門圓照十五年十月奉敕撰《貞元新定釋教目錄》，至是年成三十卷。
圓照又撰有《般若三藏續古今譯經圖記》、《悟空入竺記》、《不空三藏碑表集》、《忏悔滅罪辯瑞相記》等二十餘部。
圓照卒年不可考，早年依西明寺景雲律師出家，後尋究經典，訪問師承，《維摩》、《法華》、《因明》、《唯識》、《涅槃》、《中觀》、《華嚴新經》無不學，而尤精律部。
貞元十八年（802年） （1）南嶽彌陀寺沙門承遠卒，年九十一。
承遠初居廬山，後至南嶽，世稱彌陀和尚，淨土宗尊為三祖。
貞元二十年（804年） （1）日本遣唐使舶遭暴風，大使藤葛野麻呂之第一舶漂至福州，副使石川道益之第二舶漂至明州，學問僧空海、最澄等同來。
貞元二十一年（即順宗永貞元年，805年） （1）長安青龍寺沙門慧果卒。
惠果幼從不空弟子昙貞習經，後于不空受密教，德宗朝優受禮遇，傳其教法弟子有青龍寺義操、日本沙門空海、新羅國僧惠日等。
（2）睦州烏龍山淨土道場沙門少康卒。
少康弘淨土之業，後人呼為“後善導”，于睦州烏龍山建淨土道場，禮者數千人，與沙門文谂共撰《淨土往生瑞應傳》。
（3）日本沙門最澄歸國。
最澄先學于天台道邃，後在越州就龍興寺順曉學密教，歸國時攜經二百三十部、四百六十卷，多系天台章疏，于日本創台密，号曰傳教大師。
憲宗元和元年（806年） （1）诏天下有道行僧赴都闡揚佛法。
（2）召沙門知玄入殿問道，賜号悟達國師。
（3）日本沙門空海返國。
空海在長安青龍寺遇慧果，授以金剛界，胎藏界兩部大法，又從天竺般若三藏學悉昙，歸國時攜經二百十六部，四百六十一卷，多真言宗典籍，于日本弘密教，創東密，号曰弘法大師。
（4）北天竺沙門牟尼室利卒于慈恩寺。
牟尼室利貞元十六年至長安興善寺，十九年徙崇福醴泉寺，後于慈恩寺請行翻譯事，與般若共出《守護國界主陀羅尼經》十卷，又進《六塵獸圖》。
元和二年（807年） （1）禁私度僧尼，诏避役出家者令所在有司科奏。
（2）诏僧尼道士同隸左右街功德使，自是祠部司封不複關奏。
以宦官吐突承璀等為左右街功德使，沙門端甫錄左街僧事，掌内殿法儀，沙門靈邃錄右街僧事。
元和三年（808年） （1）四月，策試賢良方正直言極谏舉人，有舒元褒者元輿之弟，後為進士，官至司封員外郎，有《對賢良方正直言極谏策》謂“陛下誠能慕于茅茨之化，繩浮屠惑衆之教，……則百姓皆歸本而墾辟矣，何慮乎口食至多哉！”想即系此年對策。
元和五年（810年） （1）召沙門澄觀入内殿講“華嚴法界”大旨，并敕有司鑄金印賜号僧統清涼國師。
（2）沙門慧琳上所撰《一切經音義》一百卷，敕入藏，賜紫衣缣帛茶藥。
（3）罽賓沙門般若與孟簡等出《本生心地觀經》八卷。
開元十五年（727年） （1）敕天下村坊佛堂小者并拆除之，功德移入近寺，堂大者皆令封閉，公私望風，凡大屋大像亦被殘毀。
（2）菩提流志卒，贈鴻胪卿，谥“一切遍知”三藏，前後共譯經五十三部，合一百一十一卷。
（3）中嶽嵩陽寺沙門一行卒，年五十五，玄宗為制碑文，親書于石，谥大慧禅師。
一行從金剛智、善無畏受密教，敕诏撰《釋氏系錄》一卷，又撰有《大日經疏》等。
（4）長安崇聖寺沙門文綱卒，年九十二。
文綱出家先依道宣，後從道成，為武後、中、睿、玄四朝法主，律學大師。
（5）新羅僧慧超自天竺返唐至安西，超著有《往五天竺國傳》。
開元十七年（729年） （1）敕兩京度僧尼道士女冠，禦史一人莅之。
（2）敕天下僧尼道士女冠三歲一造籍。
按《佛祖統紀》謂“供帳始此”；而《釋氏要覽》卷上“祠部牒”條謂“此牒自尚書省祠部出，故稱祠部牒”；《唐會要》四十九謂則天“延載元年五月十一日，敕天下僧尼隸祠部”。
開元十八年（730年） （1）沙門智升撰出《開元釋教錄》二十卷。
智升又撰有《開元釋教錄略出》、《續大唐内典錄》、《續古今釋經圖記》等。
前此有玄奘弟子靖邁撰《大唐古今譯經圖記》四卷，此為靖邁撰題于大慈恩寺堂内壁。
智升卒于何年不可考，尚著有《諸經禮忏儀》等。
（2）長者李通玄卒。
通玄精研《華嚴》，撰述甚多，有《華嚴經疏》四十卷及《華嚴會釋》、《十玄門義》等。
開元二十年（732年） （1）以寒食上墓編入五禮，永為常式。
（2）密宗大師金剛智卒，年七十一，敕谥灌頂國師。
金剛智傳密教之金剛界曼荼羅，共譯密教經典五部十四卷。
（3）善無畏求還西域，複诏不許。
（4）長安慈恩寺沙門義福卒，制谥大智禅師。
義福為神秀高足，禅宗北宗大師。
開元二十一年（733年） （1）玄宗迎道士張果至東都，贈銀青光祿大夫，号通玄先生，為造栖霞觀于隐所。
（2）日本僧人榮叡、普照随入唐使達揚州，遇大雲寺沙門鑒真。
開元二十二年（734年） （1）斷令京城乞兒悉令病坊收管，官以本錢收利給之。
《通鑒》胡注曰：“時病坊分置于諸寺，以悲田養病本于釋教也。
” （2）慧能弟子神會于滑台大雲寺設無遮大會，立南宗宗旨，攻擊北宗。
開元二十三年（735年） （1）天竺沙門善無畏卒，據言年九十九，贈鴻胪卿。
善無畏傳密教之胎藏界曼荼羅，譯經四部十四卷。
開元二十五年（737年） （1）以道士女冠隸正宗寺，僧尼令祠部檢校。
開元二十七年（739年） （1）長安興唐寺沙門普寂卒，年八十九，谥大慧禅師。
普寂為神秀大弟子，及神秀卒，中宗令寂統其法衆。
開元二十八年（740年） （1）長安青龍寺沙門慧氤卒，年七十三。
道氤學通内外，洛陽福先寺建論場，氤首登座，于《瑜伽》、《唯識》、《因明》、《百法》等論，樹立大義六科，敵論諸師茫然屈伏。
撰《定三教論衡》、《大乘法寶五門名教》、《信法儀》、《唯識疏》、《法華經疏》、《禦注金剛經疏》等。
（2）吉州青原山靜居寺沙門行思卒。
行思為慧能弟子，此派後衍為曹洞、雲門、法眼三宗。
開元二十九年（741年） （1）河南采訪使齊淤言：“至道可尊，當從宗仰，未免鞭撻，有辱形儀，其僧道有過者，望一準僧道格律處分，所由州縣不得擅行決罪”，奏可。
天寶元年（742年） （1）越州法華寺沙門玄俨卒，年六十八。
玄俨先從光州道岸，後遊上京從融濟及意律師，還江左弘四分，著《輔篇記》十卷、《羯磨述章》三篇。
天寶二年（743年） （1）玄宗以廣東羅浮山據佛經所載是華首菩薩所在，敕立延祥寺、華首台、明月戒壇。
（2）鑒真和尚東渡赴日本，随行者有僧十四人、尼三人并俗人共二十四，由是南山律宗流入東國。
天寶三年（744年） （1）南嶽觀音台沙門懷讓卒，年六十六。
懷讓為慧能弟子，此派後衍為臨濟、沩仰二宗。
天寶五年（746年） （1）沙門不空奉師金剛智遺命返印度求得密藏經論五百餘部于是年攜歸長安，住淨影寺。
天寶六年（747年） （1）始令祠部給牒用绫素。
（2）洛陽罔極寺沙門慧日卒，年六十九，著有《往生淨土集》行于世。
（3）台州湧泉寺沙門懷玉卒。
懷玉常自業忏悔萬萬餘反，誦《彌陀經》三十萬遍。
（4）沙門含光自印度歸國。
開元中，含光依于不空三藏，天寶初舶海經師子國至印度。
歸後參與不空譯經，為代宗所重。
天寶七年（748年） （1）楊貴妃兄楊铦為五台山清涼寺寫一切經五千零四十八卷、般若四教天台論疏二千卷。
（2）楊州龍興寺沙門法慎卒，年八十三。
法慎初從瑤台成律師受具，後依懷素，研精律部，歸揚州聲譽甚盛，有弟子義宣、靈一等。
天寶十年（751年） （1）悟空本名車奉朝赴印。
是年敕宦官張韬光率吏四十餘人西使罽賓，車奉朝随行。
後奉朝還至犍陀羅因病未歸，發願出家，曆遊印土前後四十年。
天寶十三年（754年） （1）鑒真和尚抵達日本，日皇迎至東大寺住。
（2）東陽清泰寺玄朗卒，年八十一。
玄朗為天台慧威弟子，隐左溪岩，天台宗尊為八祖，著有《法華文科》二卷。
天寶十五年（即肅宗至德元年，756年） （1）肅宗即位靈武，軍需不足，用右仆射裴冕權計，大府各置戒壇，度僧鬻度牒，謂之香水錢。
《舊唐書·食貨志》謂：“初度牒不須金錢，及安祿山之亂，楊國忠使禦史崔衆赴河東度僧尼道士，旬日得錢百萬。
”又《宋高僧傳·神會傳》謂神會“立壇度僧，所獲财帛，頓支軍費，收複兩京，會之濟用，頗稱有力”。
（2）以内供奉授沙門元皎，此後京城名僧多授此官。
至德二年（757年） （1）诏迎鳳翔法門寺佛骨入禁中，立内道場。
（2）敕五嶽各建寺，選高行沙門主之，聽白衣能誦經五百紙者度為僧，或納錢百缗請牒剃落亦賜明經出身。
至德三年（即乾元元年，758年） （1）敕不空入内，為肅宗灌頂，授戒法，說菩薩放光證戒。
乾元三年（即上元元年，760年） （1）洛陽荷澤寺沙門神會卒，年九十三。
神會早年參慧能，後遍尋名迹，開元八年敕住南陽興龍寺，後入洛陽住荷澤寺，撰《顯宗論》一卷，創荷澤宗，于是禅宗之南北二宗對立形成。
上元二年（761年） （1）于三殿置道場，以宮人為佛菩薩，武士為金剛神王，召大臣膜拜圍繞。
時張鎬為宰相，有奏谏内置道場，謂“臣聞天子修福，當在安養蒼生，靖一風化。
未聞區區僧教，以緻太平”雲雲，或即在此年。
（2）遣内給事孫朝進迎慧能弟子南陽慧忠入見，待以師禮，敕居千福寺，号國師。
上元三年（即寶應元年，762年） （1）诏寺觀不得妄托事故，非時聚會。
（2）餘杭宜豐寺沙門靈一卒，年三十五。
靈一為法慎弟子，從學相部，學習無倦，律儀是修，著《法性論》，以究真谛。
寶應二年（即代宗廣德元年，763年） （1）代宗置内道場，敕每年降聖節召名僧與飯謂之内齋，事或在此年。
（2）制河南河北僞度僧尼道士女冠并與正度。
（3）揚州大雲寺沙門鑒真卒于日本，年七十七。
鑒真從道岸律師受菩薩戒，又依荊州恒景律師，景或即文綱弟子，宗南山。
在日本講《四分律》，又講《法華玄義》、《法華文句》、《摩诃止觀》天台三大部，日人号曰東征和尚。
永泰元年（765年） （1）十月吐蕃入逼京師，命内出《仁王經》二辇送西明寺，诏不空三藏置百尺高座講經，帝臨禦行香禮敬。
（2）制授不空特進鴻胪卿，号大廣智三藏。
（3）敕沙門百人入禁中行念誦法，謂之内道場，入出乘馬，度支廪給。
（4）诏出家沙門尊居三寶，天下官司毋得捶辱僧尼。
永泰二年（即大曆元年，766年） （1）七月望日，于宮中内道場造盂蘭會，綴飾镠琲，所費百萬，設高祖以下七聖位，幡節衣冠皆具，各以帝号識其幡，自禁内分詣佛祠，铙吹鼓舞，奔走相屬，是日立仗百官班光順門，奉迎導從，歲以為常。
大曆二年（767年） （1）王缙造金閣寺于五台山，鑄銅為瓦，塗金于上，照耀山谷，計錢巨億萬。
另給中書符牒，令五台山僧數十人分行郡縣，聚徒講說，以求貨利。
（2）進士高郢是年連上兩疏谏造章敬寺，謂：“今興造急促，人徒竭作，土木并起，日計萬工，晝不遑食，夜不遑息。
力不逮者，随加搒笞，愁痛之聲，盈于道路。
以此望福，臣恐不然。
”書奏不報。
大曆四年（769年） （1）正月，以章敬皇太後忌辰度僧尼道士凡四百人，是日以修功德使大濟禅師廓清簡校殿中監。
（2）是年夏淨土宗沙門法照于衡州湖東寺起五會念佛道場。
大曆五年（770年） （1）不空請于高祖、太宗七聖忌日設齋行香，仍于三長齋月每月十齋日，奉表奏準。
大曆六年（771年） （1）四月敕京城僧尼，臨壇大德各置十人，以為常式，有阙即填，此乃官補德号之始。
（2）會稽開元寺沙門昙一卒，年八十。
法砺之上首為滿意，一傳為大亮，再傳有昙一。
昙一依觀音寺大亮傳毗尼藏，崇福寺檀子法師學《唯識》、《俱舍》等論，安國寺印度沙門受菩薩戒，又嘗學于東塔法慎，并隸南山，實會合戒律三宗之說，著《發正記》，講《四分律》三十五遍，《删補鈔》二十餘遍。
天台宗湛然為其弟子，華嚴宗澄觀從學南山律。
大曆八年（773年） （1）敕天下童行策試經律論三科，給牒放度。
大曆九年（774年） （1）加不空開府儀同三司，封肅國公，食邑三千戶。
是年六月十五日不空卒，年八十。
不空為金剛智弟子，傳金剛界曼荼羅，譯經七十七部一百二十餘卷。
大曆十年（775年） （1）禮部侍郎常衮建言，謂諸祠寺，寫經造像，焚币埋玉，賞赉比丘道士巫祝之流，歲巨萬計，不若易刍粟，減貧民之賦。
（2）均州武當山沙門慧忠卒，谥号大證禅師。
慧忠自受學慧能，後居南陽白崖山黨子谷四十餘年不下山門，上元二年迎入京師。
忠随機說法，立“無情有佛性”義。
大曆十二年（777年） （1）潤州招隐寺沙門朗然卒，年五十四。
朗從學于昙一，精研律部，講訓生徒，四遠響應，著《古今決》十卷，解釋《四分律鈔》數十萬言。
大曆十三年（778年） （1）從宰相元載請，敕律部南山、相部、東塔三宗大德十四人，集安國寺，定其是非。
沙門如淨、慧徹主其事，圓照受正字，寶意纂文，超濟等九人證義，撰書十卷，敕名《佥定四分律鈔》，建中元年書成獻之。
（2）劍南東川觀察使李叔明奏請删汰僧道。
德宗時以太子攝政，善之，下尚書省集議，都官員外郎彭偃議謂“今天下僧道，不耕而食，不織而衣，廣作危言險語以惑愚者。
一僧衣食，歲計約三萬有餘，五丁所出不能緻此”雲雲。
刑部員外郎裴洎有《汰僧道議》，言曰：“衣者蠶桑也，食者耕農也，男女者繼祖之重也，而二教悉禁。
國家著令，又從而助之，是以夷狄不經法，反制中夏禮義之俗也”雲雲。
大曆十四年（779年） （1）代宗卒，德宗即位，閏五月，京城寺觀修功德使劉崇訓，表請停京城修功德使。
敕旨内外功德使宜并罷停，自此僧尼悉屬祠部。
（2）六月诏令毋得置寺觀及請度僧尼。
德宗建中三年（782年） （1）敕僧尼有事故者仰三綱申州納符告注毀，在京者于祠部納告。
（2）台州國清寺沙門湛然卒，年七十二。
湛然從左溪玄朗學，生平以傳智者之法為己任，著述甚富，作《止觀輔行弘決》四十卷釋智者《摩诃止觀》，再治智者《淨名經疏》略為十卷，尚著有《法華玄義釋簽》、《法華文句記》、《維摩經疏記》、《金剛錍》、《始終心要》等多種，天台宗尊為九祖。
建中四年（783年） （1）肅王詳死，德宗欲以沙門層磚造塔以葬，禮儀使判官司門郎中李岩上言，謂以層磚起塔為天竺浮圖法，行之中華恐非禮。
興元元年（784年） （1）沙門法照于并州行五會，教人念佛，勸化甚盛。
德宗遣人迎入禁中，教宮人念佛，亦及五會。
（2）敕亡僧尼資财，一依律文分财法。
貞元二年（786年） （1）制諸寺宣講，複作盂蘭盆會，依代宗時。
（2）北天竺迦畢試國沙門般剌若至長安。
貞元三年（787年） （1）僧人李廣弘與尼智因圖為帝後，謀發，連坐死者百餘人。
因禁止諸色人不得辄入寺觀。
貞元四年（788年） （1）诏迎岐州無憂王寺佛指骨入禁中供養。
（2）置左右街功德使，東都功德使，修功德使，總僧尼之籍及功役。
（3）沙門般剌若共良莠于西明寺譯《大乘理趣六波羅蜜多經》十卷，至五年成，德宗親為制序。
（4）洪州開元寺沙門道一卒，年八十，追谥大寂禅師。
道一姓馬，故又名馬祖，從懷讓受禅法，後居洪州（江西），于是有洪州宗（亦名江西宗）之稱。
（5）越州焦山大曆寺沙門神邕卒，年七十九。
神邕學律于法華寺玄俨，又從左溪玄朗學天台止觀等，著《破倒翻迷論》斥道士吳筠，又有《天台地志》兩卷。
貞元五年（789年） （1）敕天下諸上州，并宜國忌日準式行香。
（2）沙門悟空回國至長安，進上佛牙舍利與經本，此為所知唐代最後之西遊僧人。
貞元六年（790年） （1）诏葬佛骨于岐陽。
（2）有于阗沙門戒法于是年至長安，進所譯《回向輪經》、《十地經》。
前此有龜茲沙門蓮華精進譯出《十力經》。
此三經為章敬寺悟空得之于天竺。
（3）南嶽石頭山希遷卒，年九十一。
希遷從慧能出家，慧能卒後，往依行思，天寶初居南嶽石頭山，故世稱石頭和尚，著有《草庵歌》、《參同契》等。
貞元九年（793年） （1）六月诏定國忌日寺觀齋僧道人數有差。
貞元十一年（795年） （1）沙門圓照進上所撰《大唐貞元續開元釋教錄》三卷。
貞元十二年（796年） （1）诏備禮迎沙門澄觀入都，命共罽賓三藏般若、沙門圓照、鑒虛翻譯烏荼國所贈《華嚴》後分梵夾。
按《宋僧傳》事或在貞元七年。
十四年成四十卷，德宗親預譯場，臨文裁正，令左右街功德使專領監護。
後又诏令澄觀造《華嚴經疏》，遂于南草堂寺編成十卷。
（2）四月誕日，禦麟殿，诏給事中徐岱、兵部郎中趙需及許孟容、韋渠牟，與道士葛參成、沙門鑒虛、覃延等二十人，講論三教。
貞元十三年（797年） （1）命沙門端甫入内殿，與儒道議論，賜紫方袍，令侍皇太子于東朝，順宗以兄禮待之。
貞元十五年（799年） （1）授澄觀鎮國大師号，觀進天下大僧錄，命有司備儀辇迎入内殿，闡揚大經，德宗備加敬禮。
（2）五台山竹林寺沙門法照或卒于是年之後。
按據日人塚本善隆《唐中期の淨土教》考證，竹林寺當建立在貞元十四、十五年，《宋高僧傳》謂卒于大曆十二年誤。
查《統紀》四十一謂興元元年法照曾于并州行五會。
法照于代宗朝尊為國師，世稱五會法師，淨土宗尊為四祖，傳淨土于南，著有《淨土五會念佛誦經觀行儀》、《淨土五會念佛略法事儀贊》等。
貞元十六年（800年） （1）長安西明寺沙門圓照十五年十月奉敕撰《貞元新定釋教目錄》，至是年成三十卷。
圓照又撰有《般若三藏續古今譯經圖記》、《悟空入竺記》、《不空三藏碑表集》、《忏悔滅罪辯瑞相記》等二十餘部。
圓照卒年不可考，早年依西明寺景雲律師出家，後尋究經典，訪問師承，《維摩》、《法華》、《因明》、《唯識》、《涅槃》、《中觀》、《華嚴新經》無不學，而尤精律部。
貞元十八年（802年） （1）南嶽彌陀寺沙門承遠卒，年九十一。
承遠初居廬山，後至南嶽，世稱彌陀和尚，淨土宗尊為三祖。
貞元二十年（804年） （1）日本遣唐使舶遭暴風，大使藤葛野麻呂之第一舶漂至福州，副使石川道益之第二舶漂至明州，學問僧空海、最澄等同來。
貞元二十一年（即順宗永貞元年，805年） （1）長安青龍寺沙門慧果卒。
惠果幼從不空弟子昙貞習經，後于不空受密教，德宗朝優受禮遇，傳其教法弟子有青龍寺義操、日本沙門空海、新羅國僧惠日等。
（2）睦州烏龍山淨土道場沙門少康卒。
少康弘淨土之業，後人呼為“後善導”，于睦州烏龍山建淨土道場，禮者數千人，與沙門文谂共撰《淨土往生瑞應傳》。
（3）日本沙門最澄歸國。
最澄先學于天台道邃，後在越州就龍興寺順曉學密教，歸國時攜經二百三十部、四百六十卷，多系天台章疏，于日本創台密，号曰傳教大師。
憲宗元和元年（806年） （1）诏天下有道行僧赴都闡揚佛法。
（2）召沙門知玄入殿問道，賜号悟達國師。
（3）日本沙門空海返國。
空海在長安青龍寺遇慧果，授以金剛界，胎藏界兩部大法，又從天竺般若三藏學悉昙，歸國時攜經二百十六部，四百六十一卷，多真言宗典籍，于日本弘密教，創東密，号曰弘法大師。
（4）北天竺沙門牟尼室利卒于慈恩寺。
牟尼室利貞元十六年至長安興善寺，十九年徙崇福醴泉寺，後于慈恩寺請行翻譯事，與般若共出《守護國界主陀羅尼經》十卷，又進《六塵獸圖》。
元和二年（807年） （1）禁私度僧尼，诏避役出家者令所在有司科奏。
（2）诏僧尼道士同隸左右街功德使，自是祠部司封不複關奏。
以宦官吐突承璀等為左右街功德使，沙門端甫錄左街僧事，掌内殿法儀，沙門靈邃錄右街僧事。
元和三年（808年） （1）四月，策試賢良方正直言極谏舉人，有舒元褒者元輿之弟，後為進士，官至司封員外郎，有《對賢良方正直言極谏策》謂“陛下誠能慕于茅茨之化，繩浮屠惑衆之教，……則百姓皆歸本而墾辟矣，何慮乎口食至多哉！”想即系此年對策。
元和五年（810年） （1）召沙門澄觀入内殿講“華嚴法界”大旨，并敕有司鑄金印賜号僧統清涼國師。
（2）沙門慧琳上所撰《一切經音義》一百卷，敕入藏，賜紫衣缣帛茶藥。
（3）罽賓沙門般若與孟簡等出《本生心地觀經》八卷。
