第一章 作詩的基本知識
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第一節 一件沖突的事
我在開始寫這一冊《詩的作法》以前，我自己就患了前後沖突的毛病。
為什麼呢？就是我曾經對人家說過：“詩是沒有作法的。
”詩既然是沒有作法，如今又大談其作法，豈不是前後相沖突嗎？倘然這本書能夠存在，那就要取消前言；倘然不肯取消前言，那麼，這本書就不能存在。
不過，話雖然是如此說，事實上并不是如此簡單。
所謂詩沒有作法，是教人家不要按照固定的格式去填字。
按照固定的格式去填成的詩，完全是機械的東西，絕對作不成好的詩，絕對作不成真的詩。
一般的學詩者都誤認為詩是有幾種一定的方法的，好像代數幾何中的定例一樣，隻要把這幾條定例學會了，就可以作得出好詩。
這種觀念是絕對的錯誤，所以我說詩是沒有作法的。
那麼，現在為什麼又要說詩的作法？我這裡所說的詩的作法，不過把作詩的經驗寫出來，供給人家的參考，以啟發人家的心思，引起人家的興味，絕對不是規定了幾種格式，叫人家按照這格式去填字。
所以詩的作法是叫人家如何拿符号（是指文字）來表現自己的情感，不是叫人如何拿墨（也是指文字）來填紙上的空白。
情感是千變萬化，沒有相同的，所以詩要如何作法，也是千變萬化，沒有相同的。
這裡所說的作法，隻算是舉例，全靠讀者觸類旁通，因此自己創造出方法來，決不可按照這些方法去做。
根據上面所說的話，詩的作法，是永遠不能規定的，所以本書也絕對不能用科學化的方法來寫。
因為用科學化的方法寫，無論你怎樣的精密，總是機械的方式。
我們要知道，機械的方式是作詩的人絕對不适用的。
第二節 請先讀兩部書 上面說了這許多話，恐怕讀者還是不十分明了。
不要緊，能夠明了固然好，不能夠明了，也無妨暫且擱起，且看下文。
現在我所再要說的話，就是我自己登一個賣書的告白。
請讀者在讀這本書之前，另外先讀兩本書。
這豈不是登一個賣書的告白嗎！話雖如此說，實在是非如此辦法不可，所以我不避人家的譏诮，将告白登出來。
上文所謂兩本書，是哪兩種書呢？一是《詩歌學ABC》，二是《詩人生活》。
這兩本書都是世界書局出版的，讀者連同這本《詩的作法》一同購買，很不費事。
若有人問：“為什麼要先讀這兩本書呢？”我道：“就是要作詩須先明白一點詩學原理，然後作起詩來，方不至于走錯路。
關于談詩學原理的書，雖然也不止這兩種，不過照我的意見，這兩種書比較的便于初學，而又是我自己作的，和這本《詩的作法》當然是有連帶關系的地方，所以就舉出這兩種書來了。
我雖然是自己替自己登告白，同時實在是替讀者着想，這一點想必能得到讀者的諒解罷。
” 你們讀了《詩歌學ABC》及《詩人生活》，至少是已經明白了詩是什麼，人為什麼要作詩。
先把這個問題明白了，然後可以談詩的作法。
就是批評的人，倘然不棄，對于我這本書加以指正，也請兼讀一讀《詩歌學ABC》及《詩人生活》，然後對于這本書才不至于發生誤會。
第三節 詩與非詩 我們既然提起筆來作詩，總希望所作成的是詩，而不要作成非詩。
既然如此，我們又要先認清楚怎樣是詩？怎樣非詩？ 我們認定了詩是人們情感的表現，所以每首詩裡都有人們的情感。
雖然有時候詩的中間也有外面的事實，或作者的思想，但終必以情感為主；倘然絕對沒有情感，那就可以說不是詩。
在舊詩裡作詩的人對于這一點往往弄不清，在新詩裡作詩的人比較地能明白這個道理。
不過，也許有人不曾十分明白，尤其對于舊詩不能鑒别。
今請将舊詩中最不容易辨别的幾種拿來說說：我們把這幾種能夠分别得清楚了，那麼鑒别的眼力就有了。
第一種詠史詩與吊古詩不容易分别。
本來所謂詠史詩是立在客觀的地位評論曆史上的人物，吊古詩是作者寫他對于古迹而發生的感慨。
照詩學原理說：吊古詩是詩，而詠史詩不是詩。
然在舊詩裡兩者極不容易辨别，我們可舉幾首詩為例，如下： 吳偉業 題士女圖之一 霸越亡吳計已行，論功何物賞傾城。
西施亦有弓藏懼，不獨鸱夷變姓名。
吳永和 詠虞姬 大王真英雄，姬亦奇女子。
惜哉太史公，不紀美人死！ 王士禛 真州絕句之一 江鄉春事最堪憐，寒食清明欲禁煙。
殘月曉風仙掌路，何人為吊柳屯田。
劉禹錫 烏衣巷 朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。
舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。
這裡前兩首是詠史詩，後兩首是吊古詩。
我們隻要從這一點看去：前兩首是立在客觀的地位評論西施與虞姬，後兩首是作者對于
為什麼呢？就是我曾經對人家說過：“詩是沒有作法的。
”詩既然是沒有作法，如今又大談其作法，豈不是前後相沖突嗎？倘然這本書能夠存在，那就要取消前言；倘然不肯取消前言，那麼，這本書就不能存在。
不過，話雖然是如此說，事實上并不是如此簡單。
所謂詩沒有作法，是教人家不要按照固定的格式去填字。
按照固定的格式去填成的詩，完全是機械的東西，絕對作不成好的詩，絕對作不成真的詩。
一般的學詩者都誤認為詩是有幾種一定的方法的，好像代數幾何中的定例一樣，隻要把這幾條定例學會了，就可以作得出好詩。
這種觀念是絕對的錯誤，所以我說詩是沒有作法的。
那麼，現在為什麼又要說詩的作法？我這裡所說的詩的作法，不過把作詩的經驗寫出來，供給人家的參考，以啟發人家的心思，引起人家的興味，絕對不是規定了幾種格式，叫人家按照這格式去填字。
所以詩的作法是叫人家如何拿符号（是指文字）來表現自己的情感，不是叫人如何拿墨（也是指文字）來填紙上的空白。
情感是千變萬化，沒有相同的，所以詩要如何作法，也是千變萬化，沒有相同的。
這裡所說的作法，隻算是舉例，全靠讀者觸類旁通，因此自己創造出方法來，決不可按照這些方法去做。
根據上面所說的話，詩的作法，是永遠不能規定的，所以本書也絕對不能用科學化的方法來寫。
因為用科學化的方法寫，無論你怎樣的精密，總是機械的方式。
我們要知道，機械的方式是作詩的人絕對不适用的。
第二節 請先讀兩部書 上面說了這許多話，恐怕讀者還是不十分明了。
不要緊，能夠明了固然好，不能夠明了，也無妨暫且擱起，且看下文。
現在我所再要說的話，就是我自己登一個賣書的告白。
請讀者在讀這本書之前，另外先讀兩本書。
這豈不是登一個賣書的告白嗎！話雖如此說，實在是非如此辦法不可，所以我不避人家的譏诮，将告白登出來。
上文所謂兩本書，是哪兩種書呢？一是《詩歌學ABC》，二是《詩人生活》。
這兩本書都是世界書局出版的，讀者連同這本《詩的作法》一同購買，很不費事。
若有人問：“為什麼要先讀這兩本書呢？”我道：“就是要作詩須先明白一點詩學原理，然後作起詩來，方不至于走錯路。
關于談詩學原理的書，雖然也不止這兩種，不過照我的意見，這兩種書比較的便于初學，而又是我自己作的，和這本《詩的作法》當然是有連帶關系的地方，所以就舉出這兩種書來了。
我雖然是自己替自己登告白，同時實在是替讀者着想，這一點想必能得到讀者的諒解罷。
” 你們讀了《詩歌學ABC》及《詩人生活》，至少是已經明白了詩是什麼，人為什麼要作詩。
先把這個問題明白了，然後可以談詩的作法。
就是批評的人，倘然不棄，對于我這本書加以指正，也請兼讀一讀《詩歌學ABC》及《詩人生活》，然後對于這本書才不至于發生誤會。
第三節 詩與非詩 我們既然提起筆來作詩，總希望所作成的是詩，而不要作成非詩。
既然如此，我們又要先認清楚怎樣是詩？怎樣非詩？ 我們認定了詩是人們情感的表現，所以每首詩裡都有人們的情感。
雖然有時候詩的中間也有外面的事實，或作者的思想，但終必以情感為主；倘然絕對沒有情感，那就可以說不是詩。
在舊詩裡作詩的人對于這一點往往弄不清，在新詩裡作詩的人比較地能明白這個道理。
不過，也許有人不曾十分明白，尤其對于舊詩不能鑒别。
今請将舊詩中最不容易辨别的幾種拿來說說：我們把這幾種能夠分别得清楚了，那麼鑒别的眼力就有了。
第一種詠史詩與吊古詩不容易分别。
本來所謂詠史詩是立在客觀的地位評論曆史上的人物，吊古詩是作者寫他對于古迹而發生的感慨。
照詩學原理說：吊古詩是詩，而詠史詩不是詩。
然在舊詩裡兩者極不容易辨别，我們可舉幾首詩為例，如下： 吳偉業 題士女圖之一 霸越亡吳計已行，論功何物賞傾城。
西施亦有弓藏懼，不獨鸱夷變姓名。
吳永和 詠虞姬 大王真英雄，姬亦奇女子。
惜哉太史公，不紀美人死！ 王士禛 真州絕句之一 江鄉春事最堪憐，寒食清明欲禁煙。
殘月曉風仙掌路，何人為吊柳屯田。
劉禹錫 烏衣巷 朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。
舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。
這裡前兩首是詠史詩，後兩首是吊古詩。
我們隻要從這一點看去：前兩首是立在客觀的地位評論西施與虞姬，後兩首是作者對于