第七章 也裡可溫徭役之蠲除
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《元典章》：至元十四年十一月，欽奉聖旨：“節該成吉思皇帝、哈罕皇帝聖旨裡，和尚、也裡可溫、先生（元人以稱道士），不揀甚麼休着者，告天與俺每祝壽祈福者麼道的有來。如今依着在先聖旨體例裡，不揀甚麼休着者，告天與俺每祝壽祈福者麼道。”（卷三十三）
至元三十一年五月，中書省欽奉聖旨：“節該成吉思皇帝、月吉合皇帝、先皇帝聖旨裡，和尚、也裡可溫、先生每，不揀甚麼差發休教着，告天祝壽者麼道來。如今依着在先聖旨體例，不揀甚麼差發休教着者，告天祝壽者。欽此。”（卷同上）
右二條詞意相同，并錄之者，一則以年月相去頗遠，錄之以見一代号令之沿革；二則本編不過為也裡可溫之一種史料，錄之以備同志之觸發引伸也。董子曰：“意重詞複，中必有美”，竊取斯義。
《元史·仁宗紀》：至大四年四月，罷僧、道、也裡可溫、答失蠻、頭陀、白宗諸司。（卷二十四）
又《元典章》：至大四年四月，欽奉聖旨：“和尚、先生、也裡可溫、答失蠻，不教當差發，告天咱每根底祝壽者道來。和尚、先生、也裡可溫、答失蠻、白雲宗、頭陀教每根底多立着衙門的上頭，好生搔擾他每麼道說有，為那般上頭，除這裡管和尚的宣政院、功德使司兩個衙門外，管和尚、先生、也裡可溫、答失蠻、白雲宗、頭陀教等，各處路府州縣裡有的他每的衙門，都教革罷了，拘收了印信者，歸斷的勾當有呵，管民官依體例歸斷者。今後依着聖旨體例，和尚、先生、也裡可溫、答失蠻，在前不曾教當的差發，休教當者，管民官休教他每當裡正主首者，休倚氣力者。這般宣谕了呵，别人的人有罪過者。這和尚、先生、也裡可溫、答失蠻等，倚着這般宣谕了也麼道，不依自己教門行做無體例勾當呵，不羞不怕那甚麼。”（卷三十三）
右二條本同一事，特詳略不同，故并錄之。
有元起自朔方，入主中國，本不知有所謂漢文；況承宋人語錄著書之後，其诏令又大抵由蒙文譯出，故多用當時俚語，至今日每不可句讀。姑存其真，亦猶《元史》直錄《泰定帝登極诏》之例（卷二十九），并以證明當日也裡可溫諸教之盛，非用通俗文體，不足以家喻而戶曉也。
《元史·河渠志》：緻和元年三月，省臣奏：“江浙省并庸田司官修築海塘。合役丁力，附近有田之民，及僧、道、也裡可溫、答失蠻等戶内點清。凡工役之時，諸人毋或沮壞，違者罪之。”（卷六五）
至元三十一年五月，中書省欽奉聖旨：“節該成吉思皇帝、月吉合皇帝、先皇帝聖旨裡，和尚、也裡可溫、先生每，不揀甚麼差發休教着，告天祝壽者麼道來。如今依着在先聖旨體例，不揀甚麼差發休教着者，告天祝壽者。欽此。”（卷同上）
右二條詞意相同，并錄之者，一則以年月相去頗遠，錄之以見一代号令之沿革；二則本編不過為也裡可溫之一種史料，錄之以備同志之觸發引伸也。董子曰：“意重詞複，中必有美”，竊取斯義。
《元史·仁宗紀》：至大四年四月，罷僧、道、也裡可溫、答失蠻、頭陀、白宗諸司。（卷二十四）
又《元典章》：至大四年四月，欽奉聖旨：“和尚、先生、也裡可溫、答失蠻，不教當差發，告天咱每根底祝壽者道來。和尚、先生、也裡可溫、答失蠻、白雲宗、頭陀教每根底多立着衙門的上頭，好生搔擾他每麼道說有，為那般上頭，除這裡管和尚的宣政院、功德使司兩個衙門外，管和尚、先生、也裡可溫、答失蠻、白雲宗、頭陀教等，各處路府州縣裡有的他每的衙門，都教革罷了，拘收了印信者，歸斷的勾當有呵，管民官依體例歸斷者。今後依着聖旨體例，和尚、先生、也裡可溫、答失蠻，在前不曾教當的差發，休教當者，管民官休教他每當裡正主首者，休倚氣力者。這般宣谕了呵，别人的人有罪過者。這和尚、先生、也裡可溫、答失蠻等，倚着這般宣谕了也麼道，不依自己教門行做無體例勾當呵，不羞不怕那甚麼。”（卷三十三）
右二條本同一事，特詳略不同，故并錄之。
有元起自朔方，入主中國，本不知有所謂漢文；況承宋人語錄著書之後，其诏令又大抵由蒙文譯出，故多用當時俚語，至今日每不可句讀。姑存其真，亦猶《元史》直錄《泰定帝登極诏》之例（卷二十九），并以證明當日也裡可溫諸教之盛，非用通俗文體，不足以家喻而戶曉也。
《元史·河渠志》：緻和元年三月，省臣奏：“江浙省并庸田司官修築海塘。合役丁力，附近有田之民，及僧、道、也裡可溫、答失蠻等戶内點清。凡工役之時，諸人毋或沮壞，違者罪之。”（卷六五）