第三章 康熙二年碑之考證

碑名《重建清真寺記》，與《弘治碑》同，原碑今不知所在。此據羅馬教士拓本，今藏徐家彙藏書樓。文為祥符劉昌撰，昌天啟乙醜進士，《記》末稱，“予汴人，素知一賜樂業之教，且與教人遊擊趙承基、大參趙映乘、醫官艾顯生，為莫逆交，巅末頗能道其詳”，則此碑不啻康熙以前之開封猶太教史也。無此碑則不知正德以後至清初猶太教之盛。惟劉昌于順治十六年修《開封府志》，十七年修《河南通志》，均職司評論，而兩《志》曾無一字道及一賜樂業教，何也？劉序《通志》有曰：“予豫人，豫之志宜載筆以從諸公之後，而予方受命為冬官長，不獲輔稗官野史之不逮，予滋歉已。”然則所謂評論者虛名耳，昌于原《志》蓋未嘗寓目也。書丹者李光座，亦祥符人，順治己醜進士。篆額者侯良翰，河南蘭陽人，與教人趙映乘同為順治丙戌進士。三人者，皆非一賜樂業人也。

    碑稱阿耽為盤古十九世孫，當系因《弘治碑》“阿無羅漢為盤古阿耽十九代孫”一句而誤。碑稱“五思達重建寺于元至正十六年”，至正當為至元，弘治、正德碑明謂“至元十六年己卯重建寺”，惟至元乃有己卯，至正無己卯也。一字之誤，相差幾八十年。劉昌本非一賜樂業人，其文自稱為據舊記而作，其所叙述，少有謬誤，本可原也。

    碑述一賜樂業教規儀，多用儒門術語，惟叙贖罪節一事，比二碑獨詳。曰：“秋末閉戶清修一日，飲食倶絕，以培養其天真。”此即猶太教中最古最重之贖罪節也。其禮嚴肅異常，其期為猶太曆七月十日，自屆期之前一日日入時起，至本日日入時止，諸守節者鹹避靜禁食，默思罪惡為萬不可有之事，深自刻責以求上帝之赦宥。近今猶太人雖無聖殿，不能守此節，猶以七月十日為禁食悲傷之日，不敢或渝。碑獨著之，可見劉昌于一賜樂業教，并非絕無所知者。