第二章 正德碑之考證
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此碑有特應研究者：一、不用清真寺舊名，而改為尊崇道經寺；二、撰者左唐，是否一賜樂業人；三、書丹者之高澇，何以訛為高拷；四、此碑與維揚人，極有關系。
寺何以名清真？《弘治碑》解釋之，謂道必本于清真禮拜，清者精一無二，真者正而無邪；碑末并稱為清真後人，一若與回教無别者。
此碑則力避清真之說，全碑不獨無清真二字，且于尊崇道經四字，言之再四。
計全碑九百餘字，尊崇二字凡六見，道字凡二十三見，經字凡十五見。
元時此寺名“古刹清真寺”，明初呈請重建之公牍，猶用此名，觀《弘治碑》可見。
此碑叙述此寺源流，至此亦削去清真二字不用，而單稱為古刹，其排斥清真二字，至為明顯。
蓋是時回教寺亦已名清真寺，故左唐特易為尊崇道經寺，以自别于回教也。
左唐，弘治丙辰進士，左為十七姓之一，江都又為一賜樂業族散居之地，《記》末又有“俾我後人”之言，其叙述道經傳授源流，曆舉阿無羅漢以後宗派，比《弘治碑》加詳而無誤，則唐之為一賜樂業苗裔，殆無疑義。
唐後為廣東參政，嘉靖《維揚志》有傳，稱唐署司篆，性廉介，吏無所容奸，恨欲撓之，以出納事陷唐，唐忿而病，拊膺曰：平生砥砺名節，顧乃蒙垢若此！遂不食死。
粵人倫以訓為志墓，直書其冤。
撰碑時為四川參議，乾、嘉《四川通志》，均作“左居”，傳寫誤也。
左唐之文，與金鐘之文，雅俗迥異。
篆額之徐昂，亦當時名士，與唐同裡同歲進士。
正德二年三月，宦官劉瑾，召群臣跪金水橋南，宣示奸黨五十餘人，昂時為給事中，與主事王守仁，即五十人中
寺何以名清真？《弘治碑》解釋之，謂道必本于清真禮拜，清者精一無二，真者正而無邪；碑末并稱為清真後人，一若與回教無别者。
此碑則力避清真之說，全碑不獨無清真二字，且于尊崇道經四字，言之再四。
計全碑九百餘字，尊崇二字凡六見，道字凡二十三見，經字凡十五見。
元時此寺名“古刹清真寺”，明初呈請重建之公牍，猶用此名，觀《弘治碑》可見。
此碑叙述此寺源流，至此亦削去清真二字不用，而單稱為古刹，其排斥清真二字，至為明顯。
蓋是時回教寺亦已名清真寺，故左唐特易為尊崇道經寺，以自别于回教也。
左唐，弘治丙辰進士，左為十七姓之一，江都又為一賜樂業族散居之地，《記》末又有“俾我後人”之言，其叙述道經傳授源流，曆舉阿無羅漢以後宗派，比《弘治碑》加詳而無誤，則唐之為一賜樂業苗裔，殆無疑義。
唐後為廣東參政，嘉靖《維揚志》有傳，稱唐署司篆，性廉介，吏無所容奸，恨欲撓之，以出納事陷唐，唐忿而病，拊膺曰：平生砥砺名節，顧乃蒙垢若此！遂不食死。
粵人倫以訓為志墓，直書其冤。
撰碑時為四川參議，乾、嘉《四川通志》，均作“左居”，傳寫誤也。
左唐之文，與金鐘之文，雅俗迥異。
篆額之徐昂，亦當時名士，與唐同裡同歲進士。
正德二年三月，宦官劉瑾，召群臣跪金水橋南，宣示奸黨五十餘人，昂時為給事中，與主事王守仁，即五十人中
