談趣味
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視一切門戶派别，看出偏的弊病。
文學本來一國有一國的特殊的趣味，一時有一時的特殊的風尚。
就西方詩說，拉丁民族的詩有為日耳曼民族所不能欣賞的境界，日耳曼民族的詩也有為非拉丁民族所能欣賞的境界。
寝饋于古典派作品既久者對于浪漫派作品往往格格不入；寝饋于象征派既久者亦覺其他作品都索然無味。
中國詩的風尚也是随時代變遷。
漢魏六朝唐宋各有各的派别，各有各的信徒。
明人論唐，清人尊宋，好高古者祖漢魏，喜妍豔者推重六朝和西昆。
門戶之見也往往很嚴。
但是門戶之見可以範圍初學而不足以羁縻大雅。
讀詩較廣泛者常覺得自己的趣味時時在變遷中，久而久之，有如江湖遊客，尋幽覽勝，風雨晦明，川原海嶽，各有妙境，吾人正不必以此所長，量彼所短，各派都有長短，取長棄短，才無偏蔽。
古今的優劣實在不易下定評，古有古的趣味，今也有今的趣味。
後人做不到“蒹葭蒼蒼”和“涉江采芙蓉”諸詩的境界，古人也做不到“空梁落燕泥”和“山山盡落晖”諸詩的境界。
渾樸精妍原來是兩種不同的趣味，我們不必強其同。
文藝上一時的風尚向來是靠不住的。
在法國十七世紀新古典主義盛行時，十六世紀的詩被人指摘，體無完膚，到浪漫時代大家又覺得“七星派詩人”亦自有獨到境界。
在英國浪漫主義盛行時，學者都鄙視十七十八世紀的詩；現在浪漫的潮流平息了，大家又覺得從前被人鄙視的作品，亦自有不可磨滅處。
個人的趣味演進亦往往如此。
涉獵愈廣博，偏見愈減少，趣味亦愈純正。
從浪漫派脫胎者到能見出古典派的妙處時，專在唐宋做工夫者到能欣賞六朝人作品時，笃好蘇辛詞者到能領略溫李的情韻時，才算打通了詩的一關。
好浪漫派而止于浪漫派者，或是好蘇辛而止于蘇辛者，終不免坐井觀天，誣天渺小。
趣味無可争辯，但是可以修養。
文藝批評不可抹視主觀的私人的趣味，但是始終拘執一家之言者的趣味不足為憑。
文藝自有是非标準，但是這個标準不是古典，不是“耐久”和“普及”[1]，而是從極偏走到極不偏，能憑空俯視一切門戶派别者的趣味；換句話說，文藝标準是修養出來的純正的趣味。
（載1943年《我與文學及其他》）
文學本來一國有一國的特殊的趣味，一時有一時的特殊的風尚。
就西方詩說，拉丁民族的詩有為日耳曼民族所不能欣賞的境界，日耳曼民族的詩也有為非拉丁民族所能欣賞的境界。
寝饋于古典派作品既久者對于浪漫派作品往往格格不入；寝饋于象征派既久者亦覺其他作品都索然無味。
中國詩的風尚也是随時代變遷。
漢魏六朝唐宋各有各的派别，各有各的信徒。
明人論唐，清人尊宋，好高古者祖漢魏，喜妍豔者推重六朝和西昆。
門戶之見也往往很嚴。
但是門戶之見可以範圍初學而不足以羁縻大雅。
讀詩較廣泛者常覺得自己的趣味時時在變遷中，久而久之，有如江湖遊客，尋幽覽勝，風雨晦明，川原海嶽，各有妙境，吾人正不必以此所長，量彼所短，各派都有長短，取長棄短，才無偏蔽。
古今的優劣實在不易下定評，古有古的趣味，今也有今的趣味。
後人做不到“蒹葭蒼蒼”和“涉江采芙蓉”諸詩的境界，古人也做不到“空梁落燕泥”和“山山盡落晖”諸詩的境界。
渾樸精妍原來是兩種不同的趣味，我們不必強其同。
文藝上一時的風尚向來是靠不住的。
在法國十七世紀新古典主義盛行時，十六世紀的詩被人指摘，體無完膚，到浪漫時代大家又覺得“七星派詩人”亦自有獨到境界。
在英國浪漫主義盛行時，學者都鄙視十七十八世紀的詩；現在浪漫的潮流平息了，大家又覺得從前被人鄙視的作品，亦自有不可磨滅處。
個人的趣味演進亦往往如此。
涉獵愈廣博，偏見愈減少，趣味亦愈純正。
從浪漫派脫胎者到能見出古典派的妙處時，專在唐宋做工夫者到能欣賞六朝人作品時，笃好蘇辛詞者到能領略溫李的情韻時，才算打通了詩的一關。
好浪漫派而止于浪漫派者，或是好蘇辛而止于蘇辛者，終不免坐井觀天，誣天渺小。
趣味無可争辯，但是可以修養。
文藝批評不可抹視主觀的私人的趣味，但是始終拘執一家之言者的趣味不足為憑。
文藝自有是非标準，但是這個标準不是古典，不是“耐久”和“普及”[1]，而是從極偏走到極不偏，能憑空俯視一切門戶派别者的趣味；換句話說，文藝标準是修養出來的純正的趣味。
（載1943年《我與文學及其他》）
