無言之美
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先提高文學欣賞力，要提高文學欣賞力，必先在詩詞方面特下功夫，把鑒賞無言之美的能力養得很敏捷。
因此我很望文學創作者在詩詞方面多努力，而學校國文課程中詩歌應該占一個重要的位置。
本文論無言之美，隻就美術一方面着眼。
其實這個道理在倫理哲學教育宗教及實際生活各方面，都不難發現。
老子《道德經》開卷便說：“道可道，非常道；名可名，非常名。
”這就是說倫理哲學中有無言之美。
儒家談教育，大半主張潛移默化，所以拿時雨春風做比喻。
佛教及其他宗教之能深入人心，也是借沉默神秘的勢力。
幼稚園創造者蒙台梭利利用無言之美的辦法尤其有趣。
在她的幼稚園裡，教師每天趁兒童頑得很熱鬧的時候，猛然地在粉闆上寫一個“靜”字，或奏一聲琴。
全體兒童于是都跑到自己的座位去，閉着眼睛蒙着頭伏案假睡的姿勢，但是他們不可睡着。
幾分鐘後，教師又用很輕微的聲音，從頗遠的地方呼喚各個兒童的名字。
聽見名字的就要立刻醒起來。
這就是使兒童可以在沉默中領略無言之美。
就實際生活方面說，世間最深切的莫如男女愛情。
愛情擺在肚子裡面比擺在口頭上來得懇切。
“齊心同所願，含意俱未伸”和“更無言語空相觑”，比較“細語溫存”“憐我憐卿”的滋味還要更加甜蜜。
英國詩人布萊克（Blake）有一首詩叫《愛情之秘》（Love'sSecret）裡面說： （一） 切莫告訴你的愛情， 愛情是永遠不可以告訴的， 因為她像微風一樣， 不做聲不做氣地吹着。
（二） 我曾經把我的愛情告訴而又告訴， 我把一切都披肝瀝膽地告訴愛人了， 打着寒顫，聳頭發地告訴， 然而她終于離我去了！ （三） 她離我去了， 不多時一個過客來了。
不做聲不做氣地，隻微歎一聲， 便把她帶去了。
這首短詩描寫愛情上無言之美的勢力，可謂透辟已極了。
本來愛情完全是一種心靈的感應，其深刻處是老子所謂不可道不可名的。
所以許多詩人以為“愛情”兩個字本身就太濫太尋常太乏味，不能拿來寫照男女間神聖深摯的情緒。
其實何隻愛情？世間有許多奧妙，人心有許多靈悟，都非言語可以傳達，一經言語道破，反如甘蔗渣滓，索然無味。
這個道理還可以推到宇宙人生諸問題方面去。
我們所居的世界是最完美的，就因為它是最不完美的。
這話表面看去，不通已極。
但是實在含有至理。
假如世界是完美的，人類所過的生活——比好一點，是神仙的生活，比壞一點，就是豬的生活——便呆闆單調已極，因為倘若件件都盡美盡善了，自然沒有希望發生，更沒有努力奮鬥的必要。
人生最可樂的就是活動所生的感覺，就是奮鬥成功而得的快慰。
世界既完美，我們如何能嘗創造成功的快慰？這個世界之所以美滿，就在有缺陷，就在有希望的機會，有想象的田地。
換句話說，世界有缺陷，可能性（potentiality）才大。
這種可能而未能的狀況就是無言之美。
世間有許多奧妙，要留着不說出；世間有許多理想，也應該留着不實現。
因為實現以後，跟着“我知道了！”的快慰便是“原來不過如是！”的失望。
天上的雲霞有多麼美麗！風濤蟲鳥的聲息有多麼和諧！用顔色來摹繪，用金石絲竹來比拟，任何美術家也是作踐天籁，糟蹋自然！無言之美何限？讓我這種拙手來寫照，已是糟粕枯骸！這種罪過我要完全承認的。
倘若有人罵我胡言亂道，我也隻好引陶淵明的詩回答他說：“此中有真味，欲辨已忘言！” 1924年仲冬于上虞白馬湖
因此我很望文學創作者在詩詞方面多努力，而學校國文課程中詩歌應該占一個重要的位置。
本文論無言之美，隻就美術一方面着眼。
其實這個道理在倫理哲學教育宗教及實際生活各方面，都不難發現。
老子《道德經》開卷便說：“道可道，非常道；名可名，非常名。
”這就是說倫理哲學中有無言之美。
儒家談教育，大半主張潛移默化，所以拿時雨春風做比喻。
佛教及其他宗教之能深入人心，也是借沉默神秘的勢力。
幼稚園創造者蒙台梭利利用無言之美的辦法尤其有趣。
在她的幼稚園裡，教師每天趁兒童頑得很熱鬧的時候，猛然地在粉闆上寫一個“靜”字，或奏一聲琴。
全體兒童于是都跑到自己的座位去，閉着眼睛蒙着頭伏案假睡的姿勢，但是他們不可睡着。
幾分鐘後，教師又用很輕微的聲音，從頗遠的地方呼喚各個兒童的名字。
聽見名字的就要立刻醒起來。
這就是使兒童可以在沉默中領略無言之美。
就實際生活方面說，世間最深切的莫如男女愛情。
愛情擺在肚子裡面比擺在口頭上來得懇切。
“齊心同所願，含意俱未伸”和“更無言語空相觑”，比較“細語溫存”“憐我憐卿”的滋味還要更加甜蜜。
英國詩人布萊克（Blake）有一首詩叫《愛情之秘》（Love'sSecret）裡面說： （一） 切莫告訴你的愛情， 愛情是永遠不可以告訴的， 因為她像微風一樣， 不做聲不做氣地吹着。
（二） 我曾經把我的愛情告訴而又告訴， 我把一切都披肝瀝膽地告訴愛人了， 打着寒顫，聳頭發地告訴， 然而她終于離我去了！ （三） 她離我去了， 不多時一個過客來了。
不做聲不做氣地，隻微歎一聲， 便把她帶去了。
這首短詩描寫愛情上無言之美的勢力，可謂透辟已極了。
本來愛情完全是一種心靈的感應，其深刻處是老子所謂不可道不可名的。
所以許多詩人以為“愛情”兩個字本身就太濫太尋常太乏味，不能拿來寫照男女間神聖深摯的情緒。
其實何隻愛情？世間有許多奧妙，人心有許多靈悟，都非言語可以傳達，一經言語道破，反如甘蔗渣滓，索然無味。
這個道理還可以推到宇宙人生諸問題方面去。
我們所居的世界是最完美的，就因為它是最不完美的。
這話表面看去，不通已極。
但是實在含有至理。
假如世界是完美的，人類所過的生活——比好一點，是神仙的生活，比壞一點，就是豬的生活——便呆闆單調已極，因為倘若件件都盡美盡善了，自然沒有希望發生，更沒有努力奮鬥的必要。
人生最可樂的就是活動所生的感覺，就是奮鬥成功而得的快慰。
世界既完美，我們如何能嘗創造成功的快慰？這個世界之所以美滿，就在有缺陷，就在有希望的機會，有想象的田地。
換句話說，世界有缺陷，可能性（potentiality）才大。
這種可能而未能的狀況就是無言之美。
世間有許多奧妙，要留着不說出；世間有許多理想，也應該留着不實現。
因為實現以後，跟着“我知道了！”的快慰便是“原來不過如是！”的失望。
天上的雲霞有多麼美麗！風濤蟲鳥的聲息有多麼和諧！用顔色來摹繪，用金石絲竹來比拟，任何美術家也是作踐天籁，糟蹋自然！無言之美何限？讓我這種拙手來寫照，已是糟粕枯骸！這種罪過我要完全承認的。
倘若有人罵我胡言亂道，我也隻好引陶淵明的詩回答他說：“此中有真味，欲辨已忘言！” 1924年仲冬于上虞白馬湖
