附 太極拳九要論
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,無不奉命也。
兩肘之下右為肝,左為脾,脊背十四節為腎,此故五髒之位也。
然五髒之系,皆系于背,背故為腎。
至于腰,則兩腎之本,而為先天之第一,尤為諸髒之根源,故腎水足,而金木水火土莫不各顯機焉。
此乃五髒之門系部位也。
且夫五髒之存乎内者各有其定位,而見于身,身者亦有其長,屬頂腦骨皆腎也。
兩耳亦為腎,兩唇兩腮皆為脾,兩鬓則為肺,天庭為六陽之首,而萃五髒精華,實為頭面之主腦,于管一架之思矣。
印堂者陽名胃氣之衡,天庭欲起,肌肉此達生發之氣,由腎達于六陽,實為天庭之樞機也。
兩目為肝,而究之上包為脾,下包為胃,大角為心經,小角為腸,白則為肺,黑則為肝,瞳人為腎,實亦為五髒之精所聚,而不得轉為肝也鼻孔為肺,兩觀為腎,耳門之前為膽精,耳後之高骨亦為腎也。
鼻生中央之地而為土,萬物資生之源,實為中氣之主也。
人中為氣血之會,上沖印堂達于天庭,亦至要之所謂也。
兩唇之下為承漿,承漿之下為地閣,上于天庭相應,亦腎經位也。
颏下為頸項者,五髒之通途也,氣之總會,前為飲食出入之道,後為腎氣升降之途,肝氣由之而右旋,脾氣由之而左旋,其系更重,實為周身之要領。
兩乳為肝,兩肩為肺,兩肘為腎,四肢屬脾,兩臂背膊皆為脾,而十指皆為心肝脾肺腎也。
膝與腰皆為腎也,兩足根為腎之要,湧泉為腎穴也。
大約身之所系,中者為心,窩者為肺,骨之露處皆為腎,筋之聯處皆為肝,肉之厚處皆為脾,象其意心如猛虎肝似箭,脾之大力最無窮,肝經之位最靈變,腎氣一動快如風,其為用也。
用其經舉,凡身屬于某經者,終不能無意焉,是在當局者,自身體驗,而非筆墨之所能盡述者也。
至于生克治化,雖有另論,而挈其要領自然統會,究之五行百骸總數為一圓,四體三心合為一氣,奚必沾沾于某統一經絡節而為之哉。
第六要論 心與意合,氣與力合,筋與骨合,内三合也。
手與足合,肘與膝合,肩與胯合,外三合也。
此為六合。
左手與右足相合,左肘與右膝相合,左肩與右胯相合,右之與左者亦然。
以及頭與手合、手與身合、身與步合,孰非外合。
心與目合,肝與筋合,脾與肉合,肺與身合,腎與骨合,孰非内合。
豈唯六合而已哉,然此分而言之。
總之一動無有不動,一合無有不合,五形百骸悉在其中也。
第七要論 頭為六陽之首,而為周身之主,五官百骸莫不本此為向背,故頭不可不進也。
手為先行,根基在膊。
膊不進,則手足不可前矣。
氣聚諸腕,機關在腰,腰不進則氣餒而不實矣。
此所以腰貴于進也。
意貫周身,運動在步,步不進則意索然無能為也。
此所以步必取其進也。
以及上右必須要進左,上左必須要進右,共為七進。
孰非所以着力之地,而要之其進合周身,而毫無關動之意,言其進則全體俱無抽扯之形也。
第八要論 身法維何?縱橫高低,進退反側而矣。
縱則放其勢,一往而不返橫則裹其力,開拓而莫阻:高則揚其身而身若有增長之意低則抑其身,而身若有攢促之行。
當進則進,殚其力而勇往直前(沖)當退則退,淩其氣而回轉扶勢。
至于返身顧後,後及前也,側顧左右,左右惡敢當我哉。
而要非拘泥焉,察乎人之強弱,運乎己之機關,有忽縱而盛退,縱橫因勢為變遷。
亦不可一概而推論,有忽高而或低,高低随時而轉移,不可執格而論,時而宜進,故不可退也。
退以餒其氣。
時而宜退,即以退而鼓其進,是進故進也,而退實以助其進。
若返顧後,而後亦不覺其後也。
側顧左右,而左右亦不覺其左右。
總之觀在眼,變通在心,而握其要者則本諸身,身向前則四肢不令而行也。
身而怯則百骸亦莫幂然不而處也,身法固可置而不論乎。
第九要論 夫五官百骸主于動,而實運于步。
步乃一身之根基,運動之樞紐也,以故應戰對敵,本諸身。
而所以為身之砥柱者,莫非步,随機變化在于手,而所以為手轉移者,一則在步之進退反側,非步何以鼓蕩之機,抑揚伸縮,非步無以宗變化之妙。
所以觀者眼,變化者心,而所以轉彎抹角,千變萬化而不至于窘迫者何?莫非步為司命,而要非勉強以緻之也。
動作出于無心,鼓舞出于不覺,身欲動而步已為周旋,手将動而步早為之迫催,不其然而已然莫之驅而若驅,所謂上欲動,而下自随之,其斯之謂欤。
且步分前後,有定位者步也。
然而無定位者亦為步,為前步進之後步随之,前後自定位也。
若前步作後步,後步作前步,更以前步作後步之前步,後步作前步之後步,則前後亦自定位矣。
總之,拳以論勢,而握要者步。
活與不活在于步負與不負在于步步之為用大矣哉。
兩肘之下右為肝,左為脾,脊背十四節為腎,此故五髒之位也。
然五髒之系,皆系于背,背故為腎。
至于腰,則兩腎之本,而為先天之第一,尤為諸髒之根源,故腎水足,而金木水火土莫不各顯機焉。
此乃五髒之門系部位也。
且夫五髒之存乎内者各有其定位,而見于身,身者亦有其長,屬頂腦骨皆腎也。
兩耳亦為腎,兩唇兩腮皆為脾,兩鬓則為肺,天庭為六陽之首,而萃五髒精華,實為頭面之主腦,于管一架之思矣。
印堂者陽名胃氣之衡,天庭欲起,肌肉此達生發之氣,由腎達于六陽,實為天庭之樞機也。
兩目為肝,而究之上包為脾,下包為胃,大角為心經,小角為腸,白則為肺,黑則為肝,瞳人為腎,實亦為五髒之精所聚,而不得轉為肝也鼻孔為肺,兩觀為腎,耳門之前為膽精,耳後之高骨亦為腎也。
鼻生中央之地而為土,萬物資生之源,實為中氣之主也。
人中為氣血之會,上沖印堂達于天庭,亦至要之所謂也。
兩唇之下為承漿,承漿之下為地閣,上于天庭相應,亦腎經位也。
颏下為頸項者,五髒之通途也,氣之總會,前為飲食出入之道,後為腎氣升降之途,肝氣由之而右旋,脾氣由之而左旋,其系更重,實為周身之要領。
兩乳為肝,兩肩為肺,兩肘為腎,四肢屬脾,兩臂背膊皆為脾,而十指皆為心肝脾肺腎也。
膝與腰皆為腎也,兩足根為腎之要,湧泉為腎穴也。
大約身之所系,中者為心,窩者為肺,骨之露處皆為腎,筋之聯處皆為肝,肉之厚處皆為脾,象其意心如猛虎肝似箭,脾之大力最無窮,肝經之位最靈變,腎氣一動快如風,其為用也。
用其經舉,凡身屬于某經者,終不能無意焉,是在當局者,自身體驗,而非筆墨之所能盡述者也。
至于生克治化,雖有另論,而挈其要領自然統會,究之五行百骸總數為一圓,四體三心合為一氣,奚必沾沾于某統一經絡節而為之哉。
第六要論 心與意合,氣與力合,筋與骨合,内三合也。
手與足合,肘與膝合,肩與胯合,外三合也。
此為六合。
左手與右足相合,左肘與右膝相合,左肩與右胯相合,右之與左者亦然。
以及頭與手合、手與身合、身與步合,孰非外合。
心與目合,肝與筋合,脾與肉合,肺與身合,腎與骨合,孰非内合。
豈唯六合而已哉,然此分而言之。
總之一動無有不動,一合無有不合,五形百骸悉在其中也。
第七要論 頭為六陽之首,而為周身之主,五官百骸莫不本此為向背,故頭不可不進也。
手為先行,根基在膊。
膊不進,則手足不可前矣。
氣聚諸腕,機關在腰,腰不進則氣餒而不實矣。
此所以腰貴于進也。
意貫周身,運動在步,步不進則意索然無能為也。
此所以步必取其進也。
以及上右必須要進左,上左必須要進右,共為七進。
孰非所以着力之地,而要之其進合周身,而毫無關動之意,言其進則全體俱無抽扯之形也。
第八要論 身法維何?縱橫高低,進退反側而矣。
縱則放其勢,一往而不返橫則裹其力,開拓而莫阻:高則揚其身而身若有增長之意低則抑其身,而身若有攢促之行。
當進則進,殚其力而勇往直前(沖)當退則退,淩其氣而回轉扶勢。
至于返身顧後,後及前也,側顧左右,左右惡敢當我哉。
而要非拘泥焉,察乎人之強弱,運乎己之機關,有忽縱而盛退,縱橫因勢為變遷。
亦不可一概而推論,有忽高而或低,高低随時而轉移,不可執格而論,時而宜進,故不可退也。
退以餒其氣。
時而宜退,即以退而鼓其進,是進故進也,而退實以助其進。
若返顧後,而後亦不覺其後也。
側顧左右,而左右亦不覺其左右。
總之觀在眼,變通在心,而握其要者則本諸身,身向前則四肢不令而行也。
身而怯則百骸亦莫幂然不而處也,身法固可置而不論乎。
第九要論 夫五官百骸主于動,而實運于步。
步乃一身之根基,運動之樞紐也,以故應戰對敵,本諸身。
而所以為身之砥柱者,莫非步,随機變化在于手,而所以為手轉移者,一則在步之進退反側,非步何以鼓蕩之機,抑揚伸縮,非步無以宗變化之妙。
所以觀者眼,變化者心,而所以轉彎抹角,千變萬化而不至于窘迫者何?莫非步為司命,而要非勉強以緻之也。
動作出于無心,鼓舞出于不覺,身欲動而步已為周旋,手将動而步早為之迫催,不其然而已然莫之驅而若驅,所謂上欲動,而下自随之,其斯之謂欤。
且步分前後,有定位者步也。
然而無定位者亦為步,為前步進之後步随之,前後自定位也。
若前步作後步,後步作前步,更以前步作後步之前步,後步作前步之後步,則前後亦自定位矣。
總之,拳以論勢,而握要者步。
活與不活在于步負與不負在于步步之為用大矣哉。