第一章 情愛與美趣的社會
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有趣，蚊群一般沖動，蟻國一般鑽研，人盡夫也，而實無夫之名；人盡妻也，但又無妻之實。
名義上一切皆是朋友；事實上，彼此準是情人。
這樣的一年複一年繼續下去埋葬于情海之中，渾然與情愛兩相忘，這是一些達情者所樂為的。
另外有一班人，心胸未免狹窄，情意有所獨鐘，認定一個對方人以為伊外無人，以為伊必同我一樣心理，認我外無别人可以用情，于是彼此發願，願“在天為比翼鳥，在地為連理枝”，這就是情人制中的一夫一妻生活，所謂“任它弱水三千，我隻取一瓢飲”，所謂“曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲”。
可是請你們不要忘卻“愛是欣賞，不是給予也不是占有”這句話吧。
在情人制的一男一女的生活與從前固定的夫妻生活大大不同。
情人制的一男一女生活仍然是活動的，變遷不居的，他們的固定不過暫時罷了。
他們為要保持這個暫時固定的狀态，須當時時對外與對内努力向上。
對外呢，則當使外邊情潮不會來打攪風波。
這也用不着築堤建坊，隻要中心有主就不怕出去逐波随流了。
對内呢，需要男女時時把美感與情感保存與增進。
彼此更當繼續從前情人的生活，能分開居住更好，否則，也要各有房間。
嗜好與習慣及意志須彼此互相尊重各人的特性。
職業也須各人認定去做，終日無事在家最會把彼此情愛破壞的。
總之，男女各存了戒心，各個明白誰不能占有誰，各知道情愛與嗜好一樣的可以變遷，各要彼此努力保存舊的與創造新的情愛，使二人的結合雖失于情愛的褊狹，但得于專一的獨享。
如此存心的男女，才能在夫妻式的生活中得了情人式的快樂。
（三）愛是欣賞的，不是給予也不是占有。
由情愛結合的男女如不能繼續情愛，破壞就免不了了。
愛的破壞在昔叫做離婚，破壞或離婚即是救苦救難的觀世音，破壞就是解脫，破壞乃創造新生命不可少的曆程。
男女既不能彼此欣賞于情愛之中已經罪大惡極了，男子或女人還要借什麼名義來霸占對方人，這更無情理之尤了，或還要勉強如貨物一樣啞口無言去給予人，這又是太不争氣了。
愛之至者乃彼此兩相忘，本無所謂合，更無所謂離。
但既有所謂合，便有所謂離，離合本是小事，情愛的有無才值得計較呢。
以上三項所說的：一為未定情之前，一為既定情之後，一為情愛的破裂，都應由情人制去對付。
然後在未定情之前，各人的情愛能擴張到普遍的人間；既定情之後，彼此能領略真情愛的生活；即至情愛破裂之後，也免蒙了亵渎情愛的罪名。
情人制的好處：第一，使男女了解情愛的意義。
第二，他們知兩性的結合全在情愛。
第三，使人知情愛可以變遷與進化，汲汲努力于創造新情愛者才能保全。
第四，使人知愛有差等，即在一時可以專愛一人而又能泛愛他人。
可是，情人制能否實行，全靠女子在社會上有無地位。
歐美諸邦女子已有職業，故情人制已實行了些。
但若能如我們在上節所說，使女子得到一切美趣事業，則情人制更有普遍的勢力與美善的結果。
此外，尚有許多社會的制度應該從良改組，以便扶助情人制的發展，今先說“外婚制”與情人制的關系。
外婚制 愛是廣大，不是局部的，外婚制乃是一地方的男女與别地方相結婚之謂，它是最能推廣情愛的範圍，故有提倡去組織的必要。
澳洲土人的社會極盡幼稚，但其婚姻組織法則極高明。
它的大綱在避免父女、母子、兄弟姊妹、同一血族，及中表者的互相通婚。
人類學家名此為外婚制，但對此制的意義總莫名其妙：或說他們知道“同姓不婚其生乃蕃”的道理，或說是劫婚的遺俗，或又說是土人看血族有宗教性的緣故。
但我也有二個解釋：第一，人性對于情愛有擴張到極大範圍的傾向。
人總望與他人互相提攜的，但在部落的社會，唯有從外婚入手，始有得到與外族“婚媾匪寇”的好結果。
第二，性交一事帶有“放肆”及害羞的性質，男女太親近之人對于性交總不免害羞，不敢盡情放肆，遂使彼此不能得到性交的樂趣，所以人類喜歡與外族疏遠之人結婚。
我因此大有所感觸了：在我國禮教之下，男女社交缺乏，性欲的壓迫太甚，又因北方多人聚睡一炕的緣故，以緻家人常常做了“混賬”的怪狀。
若情人制實行，自然得到外婚制，而免有亂倫的弊端。
愛是廣大不是局部的，由情人制自然産生了外婚制，但外婚制不獨能使情人制更加發展，它又是達到種族互相了解及世界大同的最好方法。
由武力及經濟的侵略，固然使人類互相仇惡，但由文化的侵略，也不能得到民族的融洽。
人類根本的了解，隻在情感，而情感的溝通，莫如在廣義的婚媾入手。
讀史見我漢族制服北夷與西番的方法，初用武力，繼築萬裡長城，最後則用美人計與他們“和親”。
實則，美人計比兵力及長城的功效何止千萬倍大。
我曾題綏遠城南明妃之墓說： 你的彎彎兒一對蛾眉抵多少長戈大矛？ 你的淚珠兒似流箭的四濺飛射， 最可羨是漢家琵琶随你出塞， 把我族的心聲打入匈奴胸坎， 呵！這抔黃土勝過了那萬裡長城！ 這首“墓銘”确是明妃的實錄，漢朝許多的邊功，哪裡敵得明妃的一行。
至于唐嫁文成公主于西藏宗贊含甫王(9)，而使王發憤自雄，改變對外的武力為吸收中國與印度的文化，其功更大。
及後金城公主的出嫁，竟生得一個在西域實行共産制度的名王，這個又值得紀念的。
其實我以美人計去，他也以美人計來。
例如在明妃前，匈奴已把蘇武及李陵一班名人統統強迫入贅了。
誰知這樣由打成親的結果，竟産出了兩族許多的好感情及使彼此肯互相接近，并且能生出了許多混血的好漢。
我以為五胡能夠亂夏，蒙古能夠混一歐亞，遼、金、元、清能夠南下，皆由一些聰明的漢族與強健的北民互相混合的血清所造成，所謂成吉思汗、多爾衮等恐是我們遠支的外甥。
由此說來，我們為世界大同，為民族互相了解，及為人類的情感互相溝通起見，今後應當提倡外婚制。
第一，愛是廣大不是局部的，故我們應當提倡與俄人通婚。
聞說自蘇俄變政後，沿邊俄女嫁我人不下百餘萬（日報所說），可惜不争氣的中國男子，或以妾媵見待，或則未能充分承受其情意。
我曾在哈爾濱飯館見一可愛及極美麗的俄女，曾随一山東人數年，一嘴極白的山東話，談及辄眉鎖黛愁，若有不勝抑郁者，可知伊們的遭遇了。
若使這百餘萬娶俄女的男子有相當程度，則一轉移間已得了一百餘萬好家庭，比什麼派遣數千百留學生的力量更大哪！中俄邊界數萬裡，俄人性質剛強正足補我族文弱的短失，吸收他們冒險、神秘與宏大的性格，同時我人給予伊們溫柔優容的心情，會見亞洲人的亞洲定是這些中俄混合人種的天下。
第二，愛是廣大不是局部的，故我們應當與歐美人通婚。
你必定說：歐美人那樣貴族輕視中國人，難道我們癞蝦蟆想食天鵝肉麼？到頭來恐不免抹上一鼻子灰！這未免太重視白種人了。
歐戰時，華工在法國極受法女的歡迎。
假使這十餘萬華工有相當的程度，回國時帶了十餘萬的法婦來改革家庭與社會，其影響何等重大。
歐美實有若幹貴婦女鄙視中國人，但我們何必向這些金蒼蠅磕頭！且伊們生活程度太高，脾氣太大，我們也不必去攀仰。
最好就向他們平民階級中尋求，尤須當向社會黨人讨情，那麼，他們多是有求必應的。
我曾說奉命到外國遊曆考察若幹月及假讀書若幹年，不如娶一外國婦有利益。
遠的不必說，你看某博士，某公使的家庭，誰個不被中國的老婆及老媽子搗得亂七八糟！假使他有一個外國主婦，安有這樣情景呢。
我認識許多朋友，雖學識平常，但因有外國妻，家庭的管理，小孩的保護，及思想的向上都有可觀。
至于一班比較稍有學問的人，則因回國後被中國老婆所荼毒，不數年間連外國字母已忘卻。
其中有數人在北京社會出風頭，但可笑的是他的中國老婆最怕是離婚與戀愛等事，故他的朋友若有離婚或講求戀愛的，他受纏足似放未放的老妻的影響，必昧了良心與他絕交的，你想這樣的留學生有用無用呢？他們由考察或留學回來做了什麼社會家，什麼議員，什麼政治家和外交家，你看他們曉得什麼是政治與國際及地方自治等事，倒不如他們有一個外婦代他們交際，代他們說幾句漂亮話，談幾件巴黎倫敦及柏林或紐約的市政怎樣，衛生怎樣，比較上于自己面子好看些。
現時國家及私人雇了許多坐支幹薪的外國顧問，如若這班闊人，家家有一外國老婆為有權威的顧問，新政的設施，恐怕比前快萬倍呢。
今日的達官大佬多是連自己一身不能管理，怎樣能管理一國及一社會的事？如他們有外國老婆，自然伊們不肯讓他們在大庭廣衆之中放響而且臭的屁，及“囚首垢面而談詩書”那樣的中國名士派哪！ 第三，愛是廣大不是局部的，故我們應當與日本人通婚。
日本人無白種人的才能，但比較他們更輕視中國人。
可是，我們留學生竟娶了不少的“下女”為姨太太或正太太，這個可叫做“以德報怨”了。
日本女子确實有長處：伊們如我國女子一樣有“媚豬”的性質，可是伊們身體比較強壯，肯做事且有向上心。
“中日親善”這個名詞，我聽見就讨厭了，但肯從婚姻入手，也未嘗無些可能性的希望。
請日人放開門禁吧，讓我們什麼人能夠娶日本什麼婦女為妻。
我們也主張放了門禁，任什麼日本男子，能夠娶任什麼中國女子為妻，隻要他們情投意合就好。
第四，愛是廣大不是局部的，故我們應當與滿、蒙、回、藏人通婚。
滿洲皇帝已打倒了，滿漢婚禁可以不存在了。
滿洲婦人比漢婦确有許多好處：面貌清爽，會說話，善交際，身體又好，服裝也不錯。
在北京住的要娶滿婦甚易，東三省更不必說，他如有駐防的省會，也極有機會可以接洽。
此外，蒙古、西藏，尤其是回族的女子，都有一種旺相及好身材，都非漢族病質的女子所能企及。
我們不是常說“五族一家”麼？請讓我們肉體相貼，精神相依吧，同是一家人應該有這樣親熱！ 第五，愛是廣大不是局部的，故我們最少也當把南和北的漢人互相通婚。
北方人的體魄強健可以補救南方人的弱衰。
南方人的聰明伶俐可以改革北方人的粗笨遲滞。
我們種族實在太純淨了，若幹年來此處與彼處多是相離不過數裡，老是在一個極狹小的區域女婚男娶，弄到血氣太清一色了，不必說是同一樣面孔，并且同一樣心思。
現在交通較便當了，南往北來的人數實在不少，正可從此實行我們漢人血族大團結的機會，而使其多出些變種及好心思的人物。
第六
名義上一切皆是朋友；事實上，彼此準是情人。
這樣的一年複一年繼續下去埋葬于情海之中，渾然與情愛兩相忘，這是一些達情者所樂為的。
另外有一班人，心胸未免狹窄，情意有所獨鐘，認定一個對方人以為伊外無人，以為伊必同我一樣心理，認我外無别人可以用情，于是彼此發願，願“在天為比翼鳥，在地為連理枝”，這就是情人制中的一夫一妻生活，所謂“任它弱水三千，我隻取一瓢飲”，所謂“曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲”。
可是請你們不要忘卻“愛是欣賞，不是給予也不是占有”這句話吧。
在情人制的一男一女的生活與從前固定的夫妻生活大大不同。
情人制的一男一女生活仍然是活動的，變遷不居的，他們的固定不過暫時罷了。
他們為要保持這個暫時固定的狀态，須當時時對外與對内努力向上。
對外呢，則當使外邊情潮不會來打攪風波。
這也用不着築堤建坊，隻要中心有主就不怕出去逐波随流了。
對内呢，需要男女時時把美感與情感保存與增進。
彼此更當繼續從前情人的生活，能分開居住更好，否則，也要各有房間。
嗜好與習慣及意志須彼此互相尊重各人的特性。
職業也須各人認定去做，終日無事在家最會把彼此情愛破壞的。
總之，男女各存了戒心，各個明白誰不能占有誰，各知道情愛與嗜好一樣的可以變遷，各要彼此努力保存舊的與創造新的情愛，使二人的結合雖失于情愛的褊狹，但得于專一的獨享。
如此存心的男女，才能在夫妻式的生活中得了情人式的快樂。
（三）愛是欣賞的，不是給予也不是占有。
由情愛結合的男女如不能繼續情愛，破壞就免不了了。
愛的破壞在昔叫做離婚，破壞或離婚即是救苦救難的觀世音，破壞就是解脫，破壞乃創造新生命不可少的曆程。
男女既不能彼此欣賞于情愛之中已經罪大惡極了，男子或女人還要借什麼名義來霸占對方人，這更無情理之尤了，或還要勉強如貨物一樣啞口無言去給予人，這又是太不争氣了。
愛之至者乃彼此兩相忘，本無所謂合，更無所謂離。
但既有所謂合，便有所謂離，離合本是小事，情愛的有無才值得計較呢。
以上三項所說的：一為未定情之前，一為既定情之後，一為情愛的破裂，都應由情人制去對付。
然後在未定情之前，各人的情愛能擴張到普遍的人間；既定情之後，彼此能領略真情愛的生活；即至情愛破裂之後，也免蒙了亵渎情愛的罪名。
情人制的好處：第一，使男女了解情愛的意義。
第二，他們知兩性的結合全在情愛。
第三，使人知情愛可以變遷與進化，汲汲努力于創造新情愛者才能保全。
第四，使人知愛有差等，即在一時可以專愛一人而又能泛愛他人。
可是，情人制能否實行，全靠女子在社會上有無地位。
歐美諸邦女子已有職業，故情人制已實行了些。
但若能如我們在上節所說，使女子得到一切美趣事業，則情人制更有普遍的勢力與美善的結果。
此外，尚有許多社會的制度應該從良改組，以便扶助情人制的發展，今先說“外婚制”與情人制的關系。
外婚制 愛是廣大，不是局部的，外婚制乃是一地方的男女與别地方相結婚之謂，它是最能推廣情愛的範圍，故有提倡去組織的必要。
澳洲土人的社會極盡幼稚，但其婚姻組織法則極高明。
它的大綱在避免父女、母子、兄弟姊妹、同一血族，及中表者的互相通婚。
人類學家名此為外婚制，但對此制的意義總莫名其妙：或說他們知道“同姓不婚其生乃蕃”的道理，或說是劫婚的遺俗，或又說是土人看血族有宗教性的緣故。
但我也有二個解釋：第一，人性對于情愛有擴張到極大範圍的傾向。
人總望與他人互相提攜的，但在部落的社會，唯有從外婚入手，始有得到與外族“婚媾匪寇”的好結果。
第二，性交一事帶有“放肆”及害羞的性質，男女太親近之人對于性交總不免害羞，不敢盡情放肆，遂使彼此不能得到性交的樂趣，所以人類喜歡與外族疏遠之人結婚。
我因此大有所感觸了：在我國禮教之下，男女社交缺乏，性欲的壓迫太甚，又因北方多人聚睡一炕的緣故，以緻家人常常做了“混賬”的怪狀。
若情人制實行，自然得到外婚制，而免有亂倫的弊端。
愛是廣大不是局部的，由情人制自然産生了外婚制，但外婚制不獨能使情人制更加發展，它又是達到種族互相了解及世界大同的最好方法。
由武力及經濟的侵略，固然使人類互相仇惡，但由文化的侵略，也不能得到民族的融洽。
人類根本的了解，隻在情感，而情感的溝通，莫如在廣義的婚媾入手。
讀史見我漢族制服北夷與西番的方法，初用武力，繼築萬裡長城，最後則用美人計與他們“和親”。
實則，美人計比兵力及長城的功效何止千萬倍大。
我曾題綏遠城南明妃之墓說： 你的彎彎兒一對蛾眉抵多少長戈大矛？ 你的淚珠兒似流箭的四濺飛射， 最可羨是漢家琵琶随你出塞， 把我族的心聲打入匈奴胸坎， 呵！這抔黃土勝過了那萬裡長城！ 這首“墓銘”确是明妃的實錄，漢朝許多的邊功，哪裡敵得明妃的一行。
至于唐嫁文成公主于西藏宗贊含甫王(9)，而使王發憤自雄，改變對外的武力為吸收中國與印度的文化，其功更大。
及後金城公主的出嫁，竟生得一個在西域實行共産制度的名王，這個又值得紀念的。
其實我以美人計去，他也以美人計來。
例如在明妃前，匈奴已把蘇武及李陵一班名人統統強迫入贅了。
誰知這樣由打成親的結果，竟産出了兩族許多的好感情及使彼此肯互相接近，并且能生出了許多混血的好漢。
我以為五胡能夠亂夏，蒙古能夠混一歐亞，遼、金、元、清能夠南下，皆由一些聰明的漢族與強健的北民互相混合的血清所造成，所謂成吉思汗、多爾衮等恐是我們遠支的外甥。
由此說來，我們為世界大同，為民族互相了解，及為人類的情感互相溝通起見，今後應當提倡外婚制。
第一，愛是廣大不是局部的，故我們應當提倡與俄人通婚。
聞說自蘇俄變政後，沿邊俄女嫁我人不下百餘萬（日報所說），可惜不争氣的中國男子，或以妾媵見待，或則未能充分承受其情意。
我曾在哈爾濱飯館見一可愛及極美麗的俄女，曾随一山東人數年，一嘴極白的山東話，談及辄眉鎖黛愁，若有不勝抑郁者，可知伊們的遭遇了。
若使這百餘萬娶俄女的男子有相當程度，則一轉移間已得了一百餘萬好家庭，比什麼派遣數千百留學生的力量更大哪！中俄邊界數萬裡，俄人性質剛強正足補我族文弱的短失，吸收他們冒險、神秘與宏大的性格，同時我人給予伊們溫柔優容的心情，會見亞洲人的亞洲定是這些中俄混合人種的天下。
第二，愛是廣大不是局部的，故我們應當與歐美人通婚。
你必定說：歐美人那樣貴族輕視中國人，難道我們癞蝦蟆想食天鵝肉麼？到頭來恐不免抹上一鼻子灰！這未免太重視白種人了。
歐戰時，華工在法國極受法女的歡迎。
假使這十餘萬華工有相當的程度，回國時帶了十餘萬的法婦來改革家庭與社會，其影響何等重大。
歐美實有若幹貴婦女鄙視中國人，但我們何必向這些金蒼蠅磕頭！且伊們生活程度太高，脾氣太大，我們也不必去攀仰。
最好就向他們平民階級中尋求，尤須當向社會黨人讨情，那麼，他們多是有求必應的。
我曾說奉命到外國遊曆考察若幹月及假讀書若幹年，不如娶一外國婦有利益。
遠的不必說，你看某博士，某公使的家庭，誰個不被中國的老婆及老媽子搗得亂七八糟！假使他有一個外國主婦，安有這樣情景呢。
我認識許多朋友，雖學識平常，但因有外國妻，家庭的管理，小孩的保護，及思想的向上都有可觀。
至于一班比較稍有學問的人，則因回國後被中國老婆所荼毒，不數年間連外國字母已忘卻。
其中有數人在北京社會出風頭，但可笑的是他的中國老婆最怕是離婚與戀愛等事，故他的朋友若有離婚或講求戀愛的，他受纏足似放未放的老妻的影響，必昧了良心與他絕交的，你想這樣的留學生有用無用呢？他們由考察或留學回來做了什麼社會家，什麼議員，什麼政治家和外交家，你看他們曉得什麼是政治與國際及地方自治等事，倒不如他們有一個外婦代他們交際，代他們說幾句漂亮話，談幾件巴黎倫敦及柏林或紐約的市政怎樣，衛生怎樣，比較上于自己面子好看些。
現時國家及私人雇了許多坐支幹薪的外國顧問，如若這班闊人，家家有一外國老婆為有權威的顧問，新政的設施，恐怕比前快萬倍呢。
今日的達官大佬多是連自己一身不能管理，怎樣能管理一國及一社會的事？如他們有外國老婆，自然伊們不肯讓他們在大庭廣衆之中放響而且臭的屁，及“囚首垢面而談詩書”那樣的中國名士派哪！ 第三，愛是廣大不是局部的，故我們應當與日本人通婚。
日本人無白種人的才能，但比較他們更輕視中國人。
可是，我們留學生竟娶了不少的“下女”為姨太太或正太太，這個可叫做“以德報怨”了。
日本女子确實有長處：伊們如我國女子一樣有“媚豬”的性質，可是伊們身體比較強壯，肯做事且有向上心。
“中日親善”這個名詞，我聽見就讨厭了，但肯從婚姻入手，也未嘗無些可能性的希望。
請日人放開門禁吧，讓我們什麼人能夠娶日本什麼婦女為妻。
我們也主張放了門禁，任什麼日本男子，能夠娶任什麼中國女子為妻，隻要他們情投意合就好。
第四，愛是廣大不是局部的，故我們應當與滿、蒙、回、藏人通婚。
滿洲皇帝已打倒了，滿漢婚禁可以不存在了。
滿洲婦人比漢婦确有許多好處：面貌清爽，會說話，善交際，身體又好，服裝也不錯。
在北京住的要娶滿婦甚易，東三省更不必說，他如有駐防的省會，也極有機會可以接洽。
此外，蒙古、西藏，尤其是回族的女子，都有一種旺相及好身材，都非漢族病質的女子所能企及。
我們不是常說“五族一家”麼？請讓我們肉體相貼，精神相依吧，同是一家人應該有這樣親熱！ 第五，愛是廣大不是局部的，故我們最少也當把南和北的漢人互相通婚。
北方人的體魄強健可以補救南方人的弱衰。
南方人的聰明伶俐可以改革北方人的粗笨遲滞。
我們種族實在太純淨了，若幹年來此處與彼處多是相離不過數裡，老是在一個極狹小的區域女婚男娶，弄到血氣太清一色了，不必說是同一樣面孔，并且同一樣心思。
現在交通較便當了，南往北來的人數實在不少，正可從此實行我們漢人血族大團結的機會，而使其多出些變種及好心思的人物。
第六