第一章 情愛與美趣的社會
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裝飾品：如時裝，如理發，如整容，如香水的辨味，如花瓣的辨色，皆應由女子去料理，斷不容男子去幹涉，由此可以養成女子中心，使男子受女子審美及興趣的影響，改革了男性自己生活上的嗜好。
若能如此聽女子自由發揮，則伊們必能于衣服上想出蝴蝶般的翩翩，雲霞似的色彩。
伊們矮身材的必定喜歡雲鬓高髻的顫巍，長身材的則當偏愛墜馬髻的穩帖。
伊們眉必描得遠山浮翠，眼必修得秋水無塵，遇必要時，調粉弄脂把龐兒打扮得天仙似的，更可愛那溫柔雙手與潔淨的指甲修得尖尖如筍芽。
伊們香水灑得均勻，生花插得恰好，本來是花兒前身，更把花兒來烘托，弄得人與花兩不分明。
花兒好身手，出來擔任一切花兒的事業，把社會一切女兒皆打扮得如花似錦，中土菊花數百種，西方玫瑰千餘樣，盡管蜂兒醉死，蝶兒忙煞！ 第五，或說女子不但當為人類玩意兒的花，又當養成為有用的花。
這個有用與玩意兒的分别本甚勉強：花就是花，花就是玩意兒，也就是有用。
但我今就說些有用的花兒給你們聽聽。
最有用的莫如工程師了。
但我們所希望的女工程師乃在為社會創造各種美的工程。
例如建築房屋不像美國工程師的斤斤計較一間半間房的多出，乃在計較如何能多得些美趣。
實在女子比男子更當學些工程術，除卻專為社會服務的工程師外，女子尚當為家庭及自己的工程師。
例如住家之外有園圃，可以種菜、植花與培果；禽、畜、蜜蜂，一并聽它繁殖其間，這就是家庭的花園與動物場。
住家之内，一切的布置務使有條理與具有美趣。
至于廚房事業，尤為女子在家庭内最重要的工作。
其次為個人的作業，雖細至熨鬥，也屬不可少的物。
中人對于此道已太不講究了，以緻所穿衣服頹皺不堪，不獨外觀有礙，于穿着上也不舒服。
第六，我們今應當說及那些“野花”了。
這些野花是一切花的根源，雖不見重于高人，也自有伊們相當的位置，我今取來譬喻為家庭及商業的女傭了。
在家庭未廢除之前，家政的管理，自然以女子為最相宜。
有情感與會管理的女子，于受雇為家庭的女傭之後，必能使家庭得到很好的條理與兒童及家人得了相當的慰藉。
至于一切商業的買賣全用女人，則其影響于社會更大。
男女社交如不從這樣廣義的及普遍的入手，則終不免如太太式的茶會，老爺式的請客，及貴族式的跳舞，于普通的社交終無多大關系的。
女子生來長于交際及喜歡說話，這些皆與做商業的性質最相宜。
伊們既在商場任事，為招呼顧客及博取雇主的歡心起見，故服飾不得不講究，儀節不得不考求。
巴黎社會對這班女傭特别給予一個榮譽的名字為midinette(4)者，乃形容其乖巧玲珑，穿得甚講究但并不奢華，打扮得美人似的，但并不費力。
伊們僅有些平常布匹就能做得堂皇冠冕。
伊們隻得些花粉胭脂就能烘托出眉飛色舞。
伊們舉動極活潑，腳步小而行極快，自下望去如李三郎羯鼓催花落時一樣雨點的密攢。
巴黎有伊們的點綴，如我們于春時步行郊外所看的同樣燦爛，此處有紅的綠的花，彼處有将開未開黃的白的蕊，那邊又有些尚未呈出什麼色彩的含苞。
這些野花雖不足入大人先生的貴眼，但足供給群衆許多的豔福。
伊們的功勞确實不少。
伊們是法蘭西的國魂，全地球的安慰者。
伊們不單賣肉，并且賣靈魂。
如你不能買得到伊們的靈魂嗎？你就不可單買伊們的肉，否則，你終必受咒罵失望！外地一些傻哥到巴黎終不免吓一大跳，自以為發現一個肉坑。
他們安知這些女兒的靈魂高高在天，深深在九淵，傻大哥怎樣去發現呢！究竟midinettes不單是賣肉的。
伊們不是一幫自由不自由的私娼及公妓。
伊們是自由的女子，是試驗結婚的婦人。
伊們是多情者，是經濟壓迫下的犧牲者。
伊們多有一個或超過一個以上的“情人”，但總想伊的情人是有愛情的，不專為肉欲而來的。
伊們把肉體與靈魂一齊給予人了。
故在巴黎的社會，有了這班為情愛而犧牲的女子，覺得格外生色，格外活動，覺得男女間彼此生出極大的情感與美感。
狼一般冷酷的英美人、豹一般兇的德種人、似熊的俄羅斯種、又髒又蠢如豬一樣的東亞人，他們這班寶貝一到巴黎後雖罵為肉坑的生活，但終是流連不肯去的。
總去，也不免贊不絕口，其有情的，想及時未免不淚落沾襟，這些皆足以證明不單是肉體能感動人到這樣地步可知了。
可憐的伊們，自然免不了受許多人的欺騙。
“棄置與愛惜，區區何足道”，但伊們的靈魂随地飄揚，把那些如狼如豹似熊似豬的人類灌進了許多情感的血清了。
巴黎的midinettes女郎們！你們的犧牲不會白丢，将來的世界終是你們的。
在這樣男子為中心的世界，你們如花似錦的女郎終不免受人摧殘，好似墜絮無主，一任東西南北去漂流。
但不久終有一班覺悟的女子與有良心的男人們起來為護花使者，使你們在社會上得有相當發展的機會，由這些普通的花卉逐漸變成為名花，為有用的花，為最美的點綴品，再升華而為藝術的象征。
由上說來，不怕女子不會占社會的勢力，隻怕女子無相當的事業。
女人的高貴與男人不同：伊們不單要得到有利的職業，而且要得到為社會服務的事業，尤其是美趣的事業。
一俟到了我們在上頭所說的六項事業皆由女子得了勢力之後，社會上不但經濟的觀念變了價值，而一種濃烈的情感自然而然地也就發生了。
那時，“情人制”已到成熟時期，就要呱呱墜地了。
情人制 自婚姻制立，夫婦之道苦多而樂少了，無論為多夫多妻制（群婚制），一夫多妻制，一妻多夫制與一夫一妻制，大多為男子自私自利之圖，為抑壓女子之具與悖逆人性的趨勢。
自有婚姻制，遂生出了無數怨偶的家庭，其惡劣的不是夫淩虐妻，便是妻淩虐夫，其良善的，也不過得了狹窄的家庭生活而已。
男女的交合本為樂趣，而愛情的範圍不僅限于家庭之内，故就時勢的推移與人性的要求，一切婚姻制度必定逐漸消滅，而代為“情人制”。
顧名思義，情人制當然以情愛為男女結合的根本條件。
它或許男女日日得到一個伴侶而終身不能得到一個固定的愛人。
它或許男女終身不曾得到一個伴侶，但時時反能領略真正的情愛。
它或許男女自頭至尾僅僅有一個情人，對于他人不過為朋友的結合。
它也準有些花虱木蠹從中取利以欺騙情愛為能事。
但我們所應贊美者，在情人制之下，必能養成一班如畢達哥(5)所說的哲人一樣，既不為名，也不為利，來阿林比亞(6)僅為欣賞；也必有些人如袁枚所說的園丁，日時與花玩膩了，反與花兩相忘。
實則在情人制的社會，女子占有大勢力，伊們自待如花不敢妄自菲薄。
男子勢必自待如護花使者的愛惜花卉，然後始能得到女子的愛情。
愛的真義不是占有，也不是給予，乃是欣賞的。
唯有行情人制的男女才能彼此互相欣賞，誰不為誰所占有，誰也不願給予誰。
情人制自然與人間一切制度一樣有利又有害，但它的利多而害少，不比婚姻制的害多而利少，故情人制是男女結合最好的方法。
（一）愛是欣賞的，不是給予，也不是占有，唯在情人制之下才能實現這個希望。
今以男女未定情之前說，彼等各自努力以博取對方的歡心。
在這樣的社會，男女必然喜歡裝飾與表情，此外，性格與才能也必日趨于向上。
由是，一面，男對女，女對男，從外貌及内心求出種種的吸引方法；一面，男與男，女與女，又必生出種種的競争。
吸引與競争互相沖擊與調和，而生出“愛的創造”與“美的進化”，今略為陳述于後： 愛的創造有廣狹二義。
從廣義說，無論男對誰女，女對誰男，皆有可以得到情愛的希望。
在情人制的社會，男女社交極其普遍與自由，一個男人見一切女子皆可以成為伴侶，而一個女子見一切男人皆可以為伊情人的可能性。
總之，社會的人相對待，有如親戚一樣：笑臉相迎，嬌眼互照，無處不可以創造情愛，無人不可以成為朋友。
門戶之見既除，羞怯之念已滅，男女結合，不用“父母之命，媒妁之言”，全恃他的創造情愛的才能，創造力大的則為情之王與情之後，其小的則為情的走卒和情的小鬼。
從狹義說，愛的創造乃是對于鐘情獨多的對方人時時想出新花樣、新行為、新表情使他快樂，使他的愛情日增，使他免為别人所奪去。
一筆又一筆，白紙變成畫。
一抹又一勾，描出情人頭。
幾挑複幾線，情人心坎現。
潤飾與增補，何處須淺描，何處宜濃寫。
昔LeonardodaVinci(7)費了十餘年工夫畫他情人MonaLisa(8)，每一次寫真時，則令其情人現身取樣，又奏音樂以娛之。
這樣的匠心經營，自然能夠創造出他的真情人來。
我嘗在巴黎博物館靜靜地看這幅真畫至二三時，愈看愈好：神情何等生動，即那雙手的溫柔已夠令人銷魂了，最難描的是一副微笑臉。
更堪贊美的是那對眼，試使你自右而左或自左而右活動，它也就跟你活動了。
活了活了，Leonardo的功勞真不少，他生前對這個情人的欣賞盡夠了，又留給千秋萬世的天下人去欣賞。
但他雖是千古愛的創造的能手，尚須用了十餘年的工夫才把他的情人創造出來。
世有想做大情人麼？我就給他Leonardo一個模樣，請他學習天下藝術的手段向世人緩緩地去創造愛的世界。
說及美的進化問題，則須依靠男與男及女與女相競争的催促。
從橫面說，男要女歡，女要男悅，不得不講求儀容，揣摩心情。
從縱面說，男對男與女對女的競争更烈。
男想某男或者容貌與才能勝于我，一切情場優勢必為所把持，于是不免要發憤起來，外貌就講求整緻了，才能與性情就逐漸提高了，其下的尚要把黃牙齒擦擦，灰色臉洗洗呢！至于女子對女子的競争更加厲害。
我曾問許多法國女子，究竟伊們的時裝鬥奇争新為誰而穿？中有少數說為自己或為男子，其大多數則說為女子而穿。
女子為女子而穿美裝，驟聽起來似無情理，但一轉思實有因由。
女子所怕的是同類的争寵。
伊們看某姑娘如何打扮，某太太如何裝飾，若不與之比賽，恐不能立足于情場，所以伊們不得不汲汲從事于時裝了。
其實任憑男女對于情愛去自由競争，豈但衣服一門日見進化，即如居住也必力求建築的華美與排設的豐富，即如飲食也必力求适口與快意。
美的進化與愛的創造本是相連的。
要愛不能不美，由美自得到愛。
但愛與美乃屬情人制下的雙生兒，一個社會如能行情人制，自然能得到愛與美的創造和進化。
（二）愛是欣賞的，不是給予也不是占有。
在情人制之下，社會如蝶一般狂，蜂一般咕啜
若能如此聽女子自由發揮，則伊們必能于衣服上想出蝴蝶般的翩翩，雲霞似的色彩。
伊們矮身材的必定喜歡雲鬓高髻的顫巍，長身材的則當偏愛墜馬髻的穩帖。
伊們眉必描得遠山浮翠，眼必修得秋水無塵，遇必要時，調粉弄脂把龐兒打扮得天仙似的，更可愛那溫柔雙手與潔淨的指甲修得尖尖如筍芽。
伊們香水灑得均勻，生花插得恰好，本來是花兒前身，更把花兒來烘托，弄得人與花兩不分明。
花兒好身手，出來擔任一切花兒的事業，把社會一切女兒皆打扮得如花似錦，中土菊花數百種，西方玫瑰千餘樣，盡管蜂兒醉死，蝶兒忙煞！ 第五，或說女子不但當為人類玩意兒的花，又當養成為有用的花。
這個有用與玩意兒的分别本甚勉強：花就是花，花就是玩意兒，也就是有用。
但我今就說些有用的花兒給你們聽聽。
最有用的莫如工程師了。
但我們所希望的女工程師乃在為社會創造各種美的工程。
例如建築房屋不像美國工程師的斤斤計較一間半間房的多出，乃在計較如何能多得些美趣。
實在女子比男子更當學些工程術，除卻專為社會服務的工程師外，女子尚當為家庭及自己的工程師。
例如住家之外有園圃，可以種菜、植花與培果；禽、畜、蜜蜂，一并聽它繁殖其間，這就是家庭的花園與動物場。
住家之内，一切的布置務使有條理與具有美趣。
至于廚房事業，尤為女子在家庭内最重要的工作。
其次為個人的作業，雖細至熨鬥，也屬不可少的物。
中人對于此道已太不講究了，以緻所穿衣服頹皺不堪，不獨外觀有礙，于穿着上也不舒服。
第六，我們今應當說及那些“野花”了。
這些野花是一切花的根源，雖不見重于高人，也自有伊們相當的位置，我今取來譬喻為家庭及商業的女傭了。
在家庭未廢除之前，家政的管理，自然以女子為最相宜。
有情感與會管理的女子，于受雇為家庭的女傭之後，必能使家庭得到很好的條理與兒童及家人得了相當的慰藉。
至于一切商業的買賣全用女人，則其影響于社會更大。
男女社交如不從這樣廣義的及普遍的入手，則終不免如太太式的茶會，老爺式的請客，及貴族式的跳舞，于普通的社交終無多大關系的。
女子生來長于交際及喜歡說話，這些皆與做商業的性質最相宜。
伊們既在商場任事，為招呼顧客及博取雇主的歡心起見，故服飾不得不講究，儀節不得不考求。
巴黎社會對這班女傭特别給予一個榮譽的名字為midinette(4)者，乃形容其乖巧玲珑，穿得甚講究但并不奢華，打扮得美人似的，但并不費力。
伊們僅有些平常布匹就能做得堂皇冠冕。
伊們隻得些花粉胭脂就能烘托出眉飛色舞。
伊們舉動極活潑，腳步小而行極快，自下望去如李三郎羯鼓催花落時一樣雨點的密攢。
巴黎有伊們的點綴，如我們于春時步行郊外所看的同樣燦爛，此處有紅的綠的花，彼處有将開未開黃的白的蕊，那邊又有些尚未呈出什麼色彩的含苞。
這些野花雖不足入大人先生的貴眼，但足供給群衆許多的豔福。
伊們的功勞确實不少。
伊們是法蘭西的國魂，全地球的安慰者。
伊們不單賣肉，并且賣靈魂。
如你不能買得到伊們的靈魂嗎？你就不可單買伊們的肉，否則，你終必受咒罵失望！外地一些傻哥到巴黎終不免吓一大跳，自以為發現一個肉坑。
他們安知這些女兒的靈魂高高在天，深深在九淵，傻大哥怎樣去發現呢！究竟midinettes不單是賣肉的。
伊們不是一幫自由不自由的私娼及公妓。
伊們是自由的女子，是試驗結婚的婦人。
伊們是多情者，是經濟壓迫下的犧牲者。
伊們多有一個或超過一個以上的“情人”，但總想伊的情人是有愛情的，不專為肉欲而來的。
伊們把肉體與靈魂一齊給予人了。
故在巴黎的社會，有了這班為情愛而犧牲的女子，覺得格外生色，格外活動，覺得男女間彼此生出極大的情感與美感。
狼一般冷酷的英美人、豹一般兇的德種人、似熊的俄羅斯種、又髒又蠢如豬一樣的東亞人，他們這班寶貝一到巴黎後雖罵為肉坑的生活，但終是流連不肯去的。
總去，也不免贊不絕口，其有情的，想及時未免不淚落沾襟，這些皆足以證明不單是肉體能感動人到這樣地步可知了。
可憐的伊們，自然免不了受許多人的欺騙。
“棄置與愛惜，區區何足道”，但伊們的靈魂随地飄揚，把那些如狼如豹似熊似豬的人類灌進了許多情感的血清了。
巴黎的midinettes女郎們！你們的犧牲不會白丢，将來的世界終是你們的。
在這樣男子為中心的世界，你們如花似錦的女郎終不免受人摧殘，好似墜絮無主，一任東西南北去漂流。
但不久終有一班覺悟的女子與有良心的男人們起來為護花使者，使你們在社會上得有相當發展的機會，由這些普通的花卉逐漸變成為名花，為有用的花，為最美的點綴品，再升華而為藝術的象征。
由上說來，不怕女子不會占社會的勢力，隻怕女子無相當的事業。
女人的高貴與男人不同：伊們不單要得到有利的職業，而且要得到為社會服務的事業，尤其是美趣的事業。
一俟到了我們在上頭所說的六項事業皆由女子得了勢力之後，社會上不但經濟的觀念變了價值，而一種濃烈的情感自然而然地也就發生了。
那時，“情人制”已到成熟時期，就要呱呱墜地了。
情人制 自婚姻制立，夫婦之道苦多而樂少了，無論為多夫多妻制（群婚制），一夫多妻制，一妻多夫制與一夫一妻制，大多為男子自私自利之圖，為抑壓女子之具與悖逆人性的趨勢。
自有婚姻制，遂生出了無數怨偶的家庭，其惡劣的不是夫淩虐妻，便是妻淩虐夫，其良善的，也不過得了狹窄的家庭生活而已。
男女的交合本為樂趣，而愛情的範圍不僅限于家庭之内，故就時勢的推移與人性的要求，一切婚姻制度必定逐漸消滅，而代為“情人制”。
顧名思義，情人制當然以情愛為男女結合的根本條件。
它或許男女日日得到一個伴侶而終身不能得到一個固定的愛人。
它或許男女終身不曾得到一個伴侶，但時時反能領略真正的情愛。
它或許男女自頭至尾僅僅有一個情人，對于他人不過為朋友的結合。
它也準有些花虱木蠹從中取利以欺騙情愛為能事。
但我們所應贊美者，在情人制之下，必能養成一班如畢達哥(5)所說的哲人一樣，既不為名，也不為利，來阿林比亞(6)僅為欣賞；也必有些人如袁枚所說的園丁，日時與花玩膩了，反與花兩相忘。
實則在情人制的社會，女子占有大勢力，伊們自待如花不敢妄自菲薄。
男子勢必自待如護花使者的愛惜花卉，然後始能得到女子的愛情。
愛的真義不是占有，也不是給予，乃是欣賞的。
唯有行情人制的男女才能彼此互相欣賞，誰不為誰所占有，誰也不願給予誰。
情人制自然與人間一切制度一樣有利又有害，但它的利多而害少，不比婚姻制的害多而利少，故情人制是男女結合最好的方法。
（一）愛是欣賞的，不是給予，也不是占有，唯在情人制之下才能實現這個希望。
今以男女未定情之前說，彼等各自努力以博取對方的歡心。
在這樣的社會，男女必然喜歡裝飾與表情，此外，性格與才能也必日趨于向上。
由是，一面，男對女，女對男，從外貌及内心求出種種的吸引方法；一面，男與男，女與女，又必生出種種的競争。
吸引與競争互相沖擊與調和，而生出“愛的創造”與“美的進化”，今略為陳述于後： 愛的創造有廣狹二義。
從廣義說，無論男對誰女，女對誰男，皆有可以得到情愛的希望。
在情人制的社會，男女社交極其普遍與自由，一個男人見一切女子皆可以成為伴侶，而一個女子見一切男人皆可以為伊情人的可能性。
總之，社會的人相對待，有如親戚一樣：笑臉相迎，嬌眼互照，無處不可以創造情愛，無人不可以成為朋友。
門戶之見既除，羞怯之念已滅，男女結合，不用“父母之命，媒妁之言”，全恃他的創造情愛的才能，創造力大的則為情之王與情之後，其小的則為情的走卒和情的小鬼。
從狹義說，愛的創造乃是對于鐘情獨多的對方人時時想出新花樣、新行為、新表情使他快樂，使他的愛情日增，使他免為别人所奪去。
一筆又一筆，白紙變成畫。
一抹又一勾，描出情人頭。
幾挑複幾線，情人心坎現。
潤飾與增補，何處須淺描，何處宜濃寫。
昔LeonardodaVinci(7)費了十餘年工夫畫他情人MonaLisa(8)，每一次寫真時，則令其情人現身取樣，又奏音樂以娛之。
這樣的匠心經營，自然能夠創造出他的真情人來。
我嘗在巴黎博物館靜靜地看這幅真畫至二三時，愈看愈好：神情何等生動，即那雙手的溫柔已夠令人銷魂了，最難描的是一副微笑臉。
更堪贊美的是那對眼，試使你自右而左或自左而右活動，它也就跟你活動了。
活了活了，Leonardo的功勞真不少，他生前對這個情人的欣賞盡夠了，又留給千秋萬世的天下人去欣賞。
但他雖是千古愛的創造的能手，尚須用了十餘年的工夫才把他的情人創造出來。
世有想做大情人麼？我就給他Leonardo一個模樣，請他學習天下藝術的手段向世人緩緩地去創造愛的世界。
說及美的進化問題，則須依靠男與男及女與女相競争的催促。
從橫面說，男要女歡，女要男悅，不得不講求儀容，揣摩心情。
從縱面說，男對男與女對女的競争更烈。
男想某男或者容貌與才能勝于我，一切情場優勢必為所把持，于是不免要發憤起來，外貌就講求整緻了，才能與性情就逐漸提高了，其下的尚要把黃牙齒擦擦，灰色臉洗洗呢！至于女子對女子的競争更加厲害。
我曾問許多法國女子，究竟伊們的時裝鬥奇争新為誰而穿？中有少數說為自己或為男子，其大多數則說為女子而穿。
女子為女子而穿美裝，驟聽起來似無情理，但一轉思實有因由。
女子所怕的是同類的争寵。
伊們看某姑娘如何打扮，某太太如何裝飾，若不與之比賽，恐不能立足于情場，所以伊們不得不汲汲從事于時裝了。
其實任憑男女對于情愛去自由競争，豈但衣服一門日見進化，即如居住也必力求建築的華美與排設的豐富，即如飲食也必力求适口與快意。
美的進化與愛的創造本是相連的。
要愛不能不美，由美自得到愛。
但愛與美乃屬情人制下的雙生兒，一個社會如能行情人制，自然能得到愛與美的創造和進化。
（二）愛是欣賞的，不是給予也不是占有。
在情人制之下，社會如蝶一般狂，蜂一般咕啜