陰符經
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陰符經序
毗陵唐順之應德??
故鄣臧懋循晉叔閱
陰符經一卷，首尾三百餘言。
譚兵家以為此孫吳鼻祖，則以軒轅氏與蚩尤戰于涿鹿，謂此為制勝之書，固一說也。
養生家以為此枕中鴻寶，則以軒轅氏鼎湖升去，扳髯莫及，謂此為長生家言，又一說也。
而餘獨以為不然。
大抵聖人垂世之文，精以治身，而粗以治天下，其精之為治身，則懲忿窒欲之途無不備；即粗之以治天下，亦久安長治之策靡不周。
故五賊之說，千條萬貫，種種畢具。
< 自非大聖人剖玄黃于混沌，正蒙否于乾坤，隻字不能道，亦宜隻字不能易也。
此書盛行于李、唐，而文皇至令虞、褚諸公手書各二三百本，李衛公以下各賜一本。
蓋曆代帝王，惟唐文皇尤究心兵法，當時故見珍重如此。
向使文皇更加?繹，知聖人垂世之文，精以治身，粗以治天下，不徒是韬钤谶緯之沿襲，則貞觀之治，必有不止于貞觀者巳。
此書沿訛既久，遂乏善本。
蓋譚兵家必欲正祖嫡于孫、吳之上，而養生家必欲強附會于熊、鳥之術，宜其彌久而彌訛也。
頃從薊門得正文善本，遂梓之家塾，永其傳耳，不敢以行世也。
如欲行世，則談兵家與養生家又交喙而聚訟，何時巳耶？因并志其略如左，時嘉靖辛酉中秋日。
陰符經考 荊川唐順之輯 按朱熹曰：陰符經三百言，李筌得于嵩山石壁，雲寇謙之所藏，出于黃帝。
邵雍以為戰國時書，程頤以為非商末，則周末書。
或曰黃帝受之廣成子，或曰受之玄女。
或曰黃帝與風後、玉女論。
陰陽六甲，退而自著其事。
或曰：此書即筌之所為也，知道者相與印正之。
陰符經原評 骊山老姥謂李筌曰：年少顧骨貫于生門，命輪齊于日月，腦血未減，心影不偏，性賢而樂法，神勇而好智，是吾弟子也。
授以陰符玄義。
授訖，乃戒曰：黃帝陰符三百餘言，百言演道，百言演法，百言演術，參演其言，以三，混之為一。
上有神仙抱一之道，中有富國安民之法，下有強兵戰勝之術。
如傳同好，必齋戒潔淨，不得以富赓為重，貧賤為輕，違者奪筭。
唐陸龜蒙曰：清晨整冠坐，朗詠三百言。
備識天地意，獻詞犯乾坤。
何事不隐德，降靈生軒轅。
口銜造化斧
譚兵家以為此孫吳鼻祖，則以軒轅氏與蚩尤戰于涿鹿，謂此為制勝之書，固一說也。
養生家以為此枕中鴻寶，則以軒轅氏鼎湖升去，扳髯莫及，謂此為長生家言，又一說也。
而餘獨以為不然。
大抵聖人垂世之文，精以治身，而粗以治天下，其精之為治身，則懲忿窒欲之途無不備；即粗之以治天下，亦久安長治之策靡不周。
故五賊之說，千條萬貫，種種畢具。
< 自非大聖人剖玄黃于混沌，正蒙否于乾坤，隻字不能道，亦宜隻字不能易也。
此書盛行于李、唐，而文皇至令虞、褚諸公手書各二三百本，李衛公以下各賜一本。
蓋曆代帝王，惟唐文皇尤究心兵法，當時故見珍重如此。
向使文皇更加?繹，知聖人垂世之文，精以治身，粗以治天下，不徒是韬钤谶緯之沿襲，則貞觀之治，必有不止于貞觀者巳。
此書沿訛既久，遂乏善本。
蓋譚兵家必欲正祖嫡于孫、吳之上，而養生家必欲強附會于熊、鳥之術，宜其彌久而彌訛也。
頃從薊門得正文善本，遂梓之家塾，永其傳耳，不敢以行世也。
如欲行世，則談兵家與養生家又交喙而聚訟，何時巳耶？因并志其略如左，時嘉靖辛酉中秋日。
陰符經考 荊川唐順之輯 按朱熹曰：陰符經三百言，李筌得于嵩山石壁，雲寇謙之所藏，出于黃帝。
邵雍以為戰國時書，程頤以為非商末，則周末書。
或曰黃帝受之廣成子，或曰受之玄女。
或曰黃帝與風後、玉女論。
陰陽六甲，退而自著其事。
或曰：此書即筌之所為也，知道者相與印正之。
陰符經原評 骊山老姥謂李筌曰：年少顧骨貫于生門，命輪齊于日月，腦血未減，心影不偏，性賢而樂法，神勇而好智，是吾弟子也。
授以陰符玄義。
授訖，乃戒曰：黃帝陰符三百餘言，百言演道，百言演法，百言演術，參演其言，以三，混之為一。
上有神仙抱一之道，中有富國安民之法，下有強兵戰勝之術。
如傳同好，必齋戒潔淨，不得以富赓為重，貧賤為輕，違者奪筭。
唐陸龜蒙曰：清晨整冠坐，朗詠三百言。
備識天地意，獻詞犯乾坤。
何事不隐德，降靈生軒轅。
口銜造化斧
