二八 清曾滌生《複李眉生論古文家用字之法書》
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“宿儒”，是取久之義為喻也。
渴，欲飲也，欲之則有切望之義，又有急就之義。
鄭箋《雲漢詩》曰“渴雨之甚”，石苞《檄吳書》曰“渴賞之士”，是取切望之義為喻也。
《公羊傳》曰“渴葬”，是急就之義為喻也。
至于異诂雲者，則無論何書，處處有之，大抵人所共知，則為常語。
人所罕聞，則為異诂。
昔郭景純注《爾雅》，近世王伯申著《經傳釋詞》，于衆所易曉者，皆指為常語而不甚置論。
惟難曉者，則深究而詳辨之。
如淫，訓為淫亂，此常語，人所共知也。
然如《詩》之“既有淫威”，則淫訓為大。
《左傳》之“淫刑以逞”，則淫訓為濫。
《書》之“淫舍梏牛馬”，《左》之“淫刍荛者”，則淫當訓為縱。
《莊子》之“淫文章”、“淫于性”，則淫字又當訓為贅。
皆異诂也。
黨，訓鄉黨，此常語，人所共知也。
然《說文》雲：“黨，不鮮也。
”黨字從黑，則色不鮮，乃是本義。
《方言》又雲：“黨，智也。
”郭注以為解寤之貌。
鄉射禮“侯黨”，鄭注以為“黨，旁也”。
《左傳》“何黨之乎”，杜注以為“黨，所也”。
皆異诂也。
展，訓為舒展，此常語也。
即《說文》訓展為轉，《爾雅》訓展為誠，亦常語，人所共知也。
然《儀禮》“有司展群币”，則展訓為陳。
《周禮》“展其功緒”，則展訓為錄。
《旅獒》“時庸展親”，則展當訓為存省。
《周禮》之“展犧牲”、“展鐘”、“展樂器”，則展又當訓為察驗。
皆異诂也。
此國藩講求故訓，分立三門之微意也。
古人用字，不主故常，初無定例，要之各有精意運乎其間。
且如高平曰阜，大道曰路，土之高者曰冢、曰墳，皆實字也。
然以其有高廣之意，故《爾雅》、《毛傳》于此四字均訓為大。
“四牡孔阜”、“爾殽既阜”、“火烈具阜”、“阜成兆民”，其用阜字，俱有盛大之意。
王者之門曰路門，寝曰路寝，車曰路車，馬曰路馬，其用路字，俱有正大之意。
長子曰冢子，長婦曰冢婦，天官曰冢宰，友邦曰冢君，其用冢字，俱有重大之意。
《小雅》之“牂羊墳首”，《司烜》之“共墳燭”，其用墳字，俱有肥大之意。
至三墳五典，則高大矣。
凡此等類，謂之實字虛用也可，謂之譬喻也可，即謂之異诂也亦可。
閣下見讀《通鑒》，司馬公本精于小學，胡身之亦博極群書，即就《通鑒》異诂之字，偶一鈔記，或他人視為常語而己心以為異，則且鈔之，或明日視為常語，而今日以為異，亦姑鈔之。
久之多識雅訓，不特譬喻虛實二門可通，即其他各門，亦可觸類而貫徹矣！聊述鄙見，以答盛意。
渴，欲飲也，欲之則有切望之義，又有急就之義。
鄭箋《雲漢詩》曰“渴雨之甚”，石苞《檄吳書》曰“渴賞之士”，是取切望之義為喻也。
《公羊傳》曰“渴葬”，是急就之義為喻也。
至于異诂雲者，則無論何書，處處有之，大抵人所共知，則為常語。
人所罕聞，則為異诂。
昔郭景純注《爾雅》，近世王伯申著《經傳釋詞》，于衆所易曉者，皆指為常語而不甚置論。
惟難曉者，則深究而詳辨之。
如淫，訓為淫亂，此常語，人所共知也。
然如《詩》之“既有淫威”，則淫訓為大。
《左傳》之“淫刑以逞”，則淫訓為濫。
《書》之“淫舍梏牛馬”，《左》之“淫刍荛者”，則淫當訓為縱。
《莊子》之“淫文章”、“淫于性”，則淫字又當訓為贅。
皆異诂也。
黨，訓鄉黨，此常語，人所共知也。
然《說文》雲：“黨，不鮮也。
”黨字從黑，則色不鮮，乃是本義。
《方言》又雲：“黨，智也。
”郭注以為解寤之貌。
鄉射禮“侯黨”，鄭注以為“黨，旁也”。
《左傳》“何黨之乎”，杜注以為“黨，所也”。
皆異诂也。
展，訓為舒展，此常語也。
即《說文》訓展為轉，《爾雅》訓展為誠，亦常語，人所共知也。
然《儀禮》“有司展群币”，則展訓為陳。
《周禮》“展其功緒”，則展訓為錄。
《旅獒》“時庸展親”，則展當訓為存省。
《周禮》之“展犧牲”、“展鐘”、“展樂器”，則展又當訓為察驗。
皆異诂也。
此國藩講求故訓，分立三門之微意也。
古人用字，不主故常，初無定例，要之各有精意運乎其間。
且如高平曰阜，大道曰路，土之高者曰冢、曰墳，皆實字也。
然以其有高廣之意，故《爾雅》、《毛傳》于此四字均訓為大。
“四牡孔阜”、“爾殽既阜”、“火烈具阜”、“阜成兆民”，其用阜字，俱有盛大之意。
王者之門曰路門，寝曰路寝，車曰路車，馬曰路馬，其用路字，俱有正大之意。
長子曰冢子，長婦曰冢婦，天官曰冢宰，友邦曰冢君，其用冢字，俱有重大之意。
《小雅》之“牂羊墳首”，《司烜》之“共墳燭”，其用墳字，俱有肥大之意。
至三墳五典，則高大矣。
凡此等類，謂之實字虛用也可，謂之譬喻也可，即謂之異诂也亦可。
閣下見讀《通鑒》，司馬公本精于小學，胡身之亦博極群書，即就《通鑒》異诂之字，偶一鈔記，或他人視為常語而己心以為異，則且鈔之，或明日視為常語，而今日以為異，亦姑鈔之。
久之多識雅訓，不特譬喻虛實二門可通，即其他各門，亦可觸類而貫徹矣！聊述鄙見，以答盛意。
