二四 清包慎伯《與楊季子論文書》
關燈
小
中
大
辱書詢為古文之要，詞意勤懇，世臣何可以當此耶！足下性嗜古書，尤躭齊梁諸子，而下筆顧清迥柔厚，骎骎有西漢之意。
世臣僿陋偃蹇，何足以稱盛指。
謹言其所知而足下擇之：竊謂自唐氏有為古文之學，上者好言道，其次則言法。
說者曰：“言道者，言之有物者也。
言法者，言之有序者也。
”然道附于事而統于禮。
子思歎聖道之大，曰：“禮儀三百，威儀三千。
”孟子明王道而所言要于不緩民事，以養以教，至養民之制，教民之法，則亦無不本于禮。
其離事與禮而虛言道以張其軍者，自退之始，而子厚和之。
至明允、永叔，乃用力于推究世事，而子瞻尤為達者。
然門而言道之語，滌除未盡，以緻近世治古文者，一若非言道，則無以自尊其文，是非世臣所敢知也！天下之事，莫不有法，法之于文也尤精而嚴。
夫具五官，備四體，而後成為人。
其形質配合乖互，則貴賤妍醜分焉，然未有能一一指其成式者也。
夫孟、荀，文之祖也，子政、子雲，文之盛也。
典型具在，轍迹各殊。
然則所謂法者，精而至博，嚴而至通者也。
又有言為文不可落人窠臼，托于退之尚異之旨者。
夫窠臼之說，即《記》所譏之剿說雷同也。
比如有人焉，五官端正，四體調均，遍視數千萬人而莫有能同之者，得不謂之真異人乎哉？而戾者乃欲颠倒條理，删節助字，務取诘屈以眩讀者，是何異自憾狀貌之無以過人，而抉目截耳，折筋刲脅，蹒行于市，而矜诩其有異于人人也耶？至于退之諸文，序為差劣，本供酬酢，情文無自，是以别尋端緒，仿于策士諷谕之遺，偶著新奇，旋成惡劄，而論者不察，推為功宗。
其有繹前人名作，摘其微疵，抑揚生議以尊己見，所謂蠹生于木而反食其木。
又或尋常小文，強推大義。
二者之蔽，王、曾尤多。
夫事無大小，苟能明其始末，究其義類，皆足以成至文，固不必悉本忠孝，攸關家國也。
凡是陋習，染人為
世臣僿陋偃蹇，何足以稱盛指。
謹言其所知而足下擇之：竊謂自唐氏有為古文之學，上者好言道，其次則言法。
說者曰：“言道者，言之有物者也。
言法者，言之有序者也。
”然道附于事而統于禮。
子思歎聖道之大，曰：“禮儀三百，威儀三千。
”孟子明王道而所言要于不緩民事，以養以教，至養民之制，教民之法，則亦無不本于禮。
其離事與禮而虛言道以張其軍者，自退之始，而子厚和之。
至明允、永叔，乃用力于推究世事，而子瞻尤為達者。
然門而言道之語，滌除未盡，以緻近世治古文者，一若非言道，則無以自尊其文，是非世臣所敢知也！天下之事，莫不有法，法之于文也尤精而嚴。
夫具五官，備四體，而後成為人。
其形質配合乖互，則貴賤妍醜分焉，然未有能一一指其成式者也。
夫孟、荀，文之祖也，子政、子雲，文之盛也。
典型具在，轍迹各殊。
然則所謂法者，精而至博，嚴而至通者也。
又有言為文不可落人窠臼，托于退之尚異之旨者。
夫窠臼之說，即《記》所譏之剿說雷同也。
比如有人焉，五官端正，四體調均，遍視數千萬人而莫有能同之者，得不謂之真異人乎哉？而戾者乃欲颠倒條理，删節助字，務取诘屈以眩讀者，是何異自憾狀貌之無以過人，而抉目截耳，折筋刲脅，蹒行于市，而矜诩其有異于人人也耶？至于退之諸文，序為差劣，本供酬酢，情文無自，是以别尋端緒，仿于策士諷谕之遺，偶著新奇，旋成惡劄，而論者不察，推為功宗。
其有繹前人名作，摘其微疵，抑揚生議以尊己見，所謂蠹生于木而反食其木。
又或尋常小文，強推大義。
二者之蔽，王、曾尤多。
夫事無大小，苟能明其始末，究其義類，皆足以成至文，固不必悉本忠孝，攸關家國也。
凡是陋習，染人為
