序言[1]
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餘讀《孟子》書，至《萬章》篇：“頌其詩，讀其書。
”《周禮·春官·大師》注：“頌之言誦也。
”“頌其詩”，即“誦其詩”。
于詩曰誦，于書曰讀，而知誦與讀之有别。
段玉裁《說文解字注》雲：“諷，誦也。
誦，諷也。
讀，籀書也。
”《大司樂》：“以樂語教國子：興道諷誦言語。
”注：“倍文曰諷。
以聲節之曰誦。
”倍同背，謂不開讀也。
誦則非直背文，又為吟詠，以聲節之。
《周禮經注》析言之，諷、誦是二。
許統言之，諷誦是一。
《竹部》：“籀，讀書也。
”《庸風傳》曰：“抽，讀也。
”《方言》曰：“抽，讀也。
”蓋籀、抽古通用。
《史記》“史記石室金匮之書”，字亦作抽。
抽繹其義蘊，至于無窮，是之謂讀。
故蔔筮之辭曰籀，謂抽繹易義而為之也。
太史公作《史記》曰“餘讀高祖侯功臣”，曰“太史公讀列侯至便侯”，曰“太史公讀秦楚之際”，曰“餘讀諜記”，曰“太史公讀《春秋譜諜》”，曰“太史公讀《秦記》”，皆謂繹其事以作表也。
然則孟子之為學也，蓋讀與誦異品，詩以誦，書以讀。
荀子《勸學》篇：“學惡乎始？惡乎終？”曰：“其數則始乎誦經，終乎讀禮。
”楊倞注：“經，謂詩書；禮，謂典禮。
”詩書可誦，典禮則讀而不誦。
誦者，玩其文辭之美；讀者，索其義蘊之奧。
《樂記》曰：“廣其節奏，省其文采，以繩德厚。
”誦之法也。
《孟子》曰：“博學而詳說之，将以反說約。
”讀之法也。
古人之所謂誦，今人曰讀；古人之所謂讀，今人曰看。
曾滌生《谕兒子紀澤書》雲：“看者，如爾去年看《史記》、《漢書》、韓文、《近思錄》，今年看《周易折中》之類是也。
讀者，如《四書》、《詩》、《書》、《易》、《左傳》諸經，《昭明文選》、李、杜、韓、蘇之詩，韓、歐、曾、王之文，非高聲朗誦，則不能得其雄偉之概；非密詠恬吟，則不能得其深遠之韻，二者不可偏廢。
”是曾氏之教其子，亦看與讀并重。
而今日之談國文教學者，隻言讀本而無看本，譬如兩輪之廢其隻，雙足之刖其一，則甚矣其為跛形不具之國文教學也！竊以為，讀之文宜主情，看之文宜主理；讀之文宜有序，看之文宜有物；讀之文宜短，而看者不宜過短。
讀之文宜美，而看者不必盡美。
鼓之舞之之謂作，情文相生
”《周禮·春官·大師》注：“頌之言誦也。
”“頌其詩”，即“誦其詩”。
于詩曰誦，于書曰讀，而知誦與讀之有别。
段玉裁《說文解字注》雲：“諷，誦也。
誦，諷也。
讀，籀書也。
”《大司樂》：“以樂語教國子：興道諷誦言語。
”注：“倍文曰諷。
以聲節之曰誦。
”倍同背，謂不開讀也。
誦則非直背文，又為吟詠，以聲節之。
《周禮經注》析言之，諷、誦是二。
許統言之，諷誦是一。
《竹部》：“籀，讀書也。
”《庸風傳》曰：“抽，讀也。
”《方言》曰：“抽，讀也。
”蓋籀、抽古通用。
《史記》“史記石室金匮之書”，字亦作抽。
抽繹其義蘊，至于無窮，是之謂讀。
故蔔筮之辭曰籀，謂抽繹易義而為之也。
太史公作《史記》曰“餘讀高祖侯功臣”，曰“太史公讀列侯至便侯”，曰“太史公讀秦楚之際”，曰“餘讀諜記”，曰“太史公讀《春秋譜諜》”，曰“太史公讀《秦記》”，皆謂繹其事以作表也。
然則孟子之為學也，蓋讀與誦異品，詩以誦，書以讀。
荀子《勸學》篇：“學惡乎始？惡乎終？”曰：“其數則始乎誦經，終乎讀禮。
”楊倞注：“經，謂詩書；禮，謂典禮。
”詩書可誦，典禮則讀而不誦。
誦者，玩其文辭之美；讀者，索其義蘊之奧。
《樂記》曰：“廣其節奏，省其文采，以繩德厚。
”誦之法也。
《孟子》曰：“博學而詳說之，将以反說約。
”讀之法也。
古人之所謂誦，今人曰讀；古人之所謂讀，今人曰看。
曾滌生《谕兒子紀澤書》雲：“看者，如爾去年看《史記》、《漢書》、韓文、《近思錄》，今年看《周易折中》之類是也。
讀者，如《四書》、《詩》、《書》、《易》、《左傳》諸經，《昭明文選》、李、杜、韓、蘇之詩，韓、歐、曾、王之文，非高聲朗誦，則不能得其雄偉之概；非密詠恬吟，則不能得其深遠之韻，二者不可偏廢。
”是曾氏之教其子，亦看與讀并重。
而今日之談國文教學者，隻言讀本而無看本，譬如兩輪之廢其隻，雙足之刖其一，則甚矣其為跛形不具之國文教學也！竊以為，讀之文宜主情，看之文宜主理；讀之文宜有序，看之文宜有物；讀之文宜短，而看者不宜過短。
讀之文宜美，而看者不必盡美。
鼓之舞之之謂作，情文相生
