第一章 文
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第一節 原 文
梁劉勰著《文心雕龍》開宗明義第一篇曰：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧以垂麗天之象，山川煥绮以鋪理地之形。
此蓋道之文也。
仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。
惟人參之，性靈所鐘，是謂三才，為五行之秀，實天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
傍及萬品，動植皆文，龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿，雲霞雕色，有逾畫工之妙；草木贲華，無待錦匠之奇。
夫豈外飾，蓋自然耳。
至于林籁結響，調和竽瑟，泉石激韻，和若球锽，故形立則章成矣，聲發則文生矣。
夫以無識之物，郁然有彩，有心之器，其無文欤？”此文之原也。
夫言以足志，文以足言。
言者志之所之，而文者物之相雜。
然則心不可蘊，故潤色以形容；辭不可陋，故錯綜以盡變。
《易》曰：虎變文炳，豹變文蔚。
又曰：物雜故文。
《國語》曰：物一無文。
（《左傳》“言之無文，行之不遠”，後人每不解何以謂之無文，不若仍用《外傳》作注曰：“物一無文。
”）徐锴《說文通論》謂：“強弱相成，剛柔相形，故于文，人為文。
《朱子語錄》，稱兩物相對待，故有文，若相離去，便不成文矣。
此文之體也。
蓋天下之美術，莫不始于自然，中于思化，終于成美，而文亦美術之一也。
推所由起，必依二性：一曰所納，一曰所生。
如人呼吸，自然相須，不得而離，雲露花鳥，動寂殊緻，見者知之。
既住見中，即名所納，感于動寂，而為忻歎。
凡此忻歎，見所生也。
即名所生，所生緣納，而由微之著，由隐之顯，厥序以五：一曰契象。
雲露花鳥，觸為忻歎，忻歎既著，所納益堅，由納生生，由生複納，生納雙凝，是為契象。
二曰模效。
契象既深，取而不舍，雕縷成貌，塗坿為形，凡此之倫，鹹拟真似，雖始樸疏，美實基斯，是為模效。
三曰選擇。
模效既彰，有其優劣，複由愛否，而決趣舍，是為選擇。
四曰思化。
衆技畢陳，優者有甚優，劣者有甚劣，或優劣時糅，可以節取，于是斟酌損益之慮生，遺貌求神，超然獨悟，舊之契象，且從遷失，是為思化。
五曰創作。
思化既周，玄解方新，辭必己出，卓然有成，是為創作。
綜斯五者，可以成文矣。
然而未盡美也，夫文之至者，不必執迹以求之，若感興一至，悱然有動，則出之洸洋而不可遏。
唐李德裕《文章論》曰：“文之為物，自然靈氣，恍然而來，不思而至。
”宋陸遊《文章》詩曰：“文章本天成，妙手偶得之。
粹然無瑕疵，豈複須人為！”此何謂也？感興至也。
感興之孕育，有内品者，有外品者，内外合而情文相宣矣。
惟其合也，可遇而不可求。
宋朱夏《答程伯大論文》：“譬之風之于水，适相遭而文生也。
故鼓之而為濤，含之而為漪，蹙之而為縠，澄之而為練，激之而為珠玑，非水也，風也，二者适相遭而文生也。
然感興之散也，
此蓋道之文也。
仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。
惟人參之，性靈所鐘，是謂三才，為五行之秀，實天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
傍及萬品，動植皆文，龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿，雲霞雕色，有逾畫工之妙；草木贲華，無待錦匠之奇。
夫豈外飾，蓋自然耳。
至于林籁結響，調和竽瑟，泉石激韻，和若球锽，故形立則章成矣，聲發則文生矣。
夫以無識之物，郁然有彩，有心之器，其無文欤？”此文之原也。
夫言以足志，文以足言。
言者志之所之，而文者物之相雜。
然則心不可蘊，故潤色以形容；辭不可陋，故錯綜以盡變。
《易》曰：虎變文炳，豹變文蔚。
又曰：物雜故文。
《國語》曰：物一無文。
（《左傳》“言之無文，行之不遠”，後人每不解何以謂之無文，不若仍用《外傳》作注曰：“物一無文。
”）徐锴《說文通論》謂：“強弱相成，剛柔相形，故于文，人為文。
《朱子語錄》，稱兩物相對待，故有文，若相離去，便不成文矣。
此文之體也。
蓋天下之美術，莫不始于自然，中于思化，終于成美，而文亦美術之一也。
推所由起，必依二性：一曰所納，一曰所生。
如人呼吸，自然相須，不得而離，雲露花鳥，動寂殊緻，見者知之。
既住見中，即名所納，感于動寂，而為忻歎。
凡此忻歎，見所生也。
即名所生，所生緣納，而由微之著，由隐之顯，厥序以五：一曰契象。
雲露花鳥，觸為忻歎，忻歎既著，所納益堅，由納生生，由生複納，生納雙凝，是為契象。
二曰模效。
契象既深，取而不舍，雕縷成貌，塗坿為形，凡此之倫，鹹拟真似，雖始樸疏，美實基斯，是為模效。
三曰選擇。
模效既彰，有其優劣，複由愛否，而決趣舍，是為選擇。
四曰思化。
衆技畢陳，優者有甚優，劣者有甚劣，或優劣時糅，可以節取，于是斟酌損益之慮生，遺貌求神，超然獨悟，舊之契象，且從遷失，是為思化。
五曰創作。
思化既周，玄解方新，辭必己出，卓然有成，是為創作。
綜斯五者，可以成文矣。
然而未盡美也，夫文之至者，不必執迹以求之，若感興一至，悱然有動，則出之洸洋而不可遏。
唐李德裕《文章論》曰：“文之為物，自然靈氣，恍然而來，不思而至。
”宋陸遊《文章》詩曰：“文章本天成，妙手偶得之。
粹然無瑕疵，豈複須人為！”此何謂也？感興至也。
感興之孕育，有内品者，有外品者，内外合而情文相宣矣。
惟其合也，可遇而不可求。
宋朱夏《答程伯大論文》：“譬之風之于水，适相遭而文生也。
故鼓之而為濤，含之而為漪，蹙之而為縠，澄之而為練，激之而為珠玑，非水也，風也，二者适相遭而文生也。
然感興之散也，
