七 “小天堂”的理想與實踐
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洪秀全發動太平天國起義，要在人間建立一個人人平等、天下一家、共享太平的“天國”，亦即要把天堂從天上搬到人間，建立人間“小天堂”。
1853年冬，洪秀全頒布《天朝田畝制度》，設計了一個“處處平勻，人人飽暖”和“通天下皆一式”的社會生活方案。
這些，都是建立“小天堂”的具體嘗試。
“金陵小天堂” 定都天京以後，太平天國鞏固城防、北伐西征的同時，立即在天京城内試行了一套從拜上帝教理論出發的、金田起義前後在革命隊伍中逐步形成的政策，來建設人間的“小天堂”。
其中主要的有： 第一，沿用太平軍中嚴别男行、女行的做法，将全城居民分别男女，編入不同的組織。
青壯年男子稱“牌面”，編為營伍，多數成為太平軍戰士，餘則按技能編入各種手工業組織中從事生産；老弱殘幼的男子編入“牌尾館”，擔負一些力所能及的工作；婦女善女紅者編入“繡錦營”，餘則入女營（亦稱女館），擔負一些普通的體力勞動，有時也臨時調配成女軍作戰。
經這樣編組，全城居民組織在一個龐大的軍營式的社會中，連夫妻也不得私自過從，從而取消了城内所有的家庭。
楊秀清在告谕天京居民時說：這樣分别男行、女行“不過暫時分離”，待推翻清朝統治之後，讓人民“仍然完聚”，說明此種措施雖是建立“小天堂”的嘗試，更是為适應戰争需要而采取的。
隻因難以久行，到1855年初，太平天國終于宣布允許夫妻團聚和男女匹配，恢複了城内居民的家庭生活。
第二，對全城居民實行聖庫制度，城内商店的貨物、全體居民除本人衣服等少數日用品以外的私有财産，包括糧食、房屋、金銀、土地等等，全部收歸公有。
在水西門燈籠巷内設立“天朝聖庫”（即總聖庫），将居民所繳的貴重物品存放在聖庫裡，日常生活用品則立堆棧收藏和委派典官經管。
全城居民和太平軍官兵，皆不得私蓄财産，藏銀不得超過五兩。
生活皆由聖庫按統一标準供給，從天王直到士兵都不領俸錢，隻是吃肉有别：天王日給肉十斤，以下遞減至總制日給半斤，再下便無定量了。
每逢禮拜日（太平天國定星期六為禮拜日），各官開單領取禮拜錢和糧、油、鹽等食品，其數量是官員每人每七天錢一百文，士兵五十文；每二十五人每七天給米二百斤，油、鹽各七斤。
這個标準，天京城内全體官兵和居民皆一樣。
聖庫供給制，對于保證革命進行，維持軍隊和政府人員的廉潔起了很好作用，所以太平天國在軍隊和政府人員中，一直堅持這一制度（後期有所破壞，但并未取消）。
而在天京城内，直到後期也仍然禁止民間私藏金銀。
全城幾十萬人一切生活用品皆由政府供給，這是一項極難做好又很繁雜的工作；而且讓人們長期過清一色的單調生活，也必将引起不滿。
随着家庭的恢複，對居民的聖庫供給制，也逐步瓦解了。
第三，對各種手工業實行國營，将全體手工業者按工種編入各種“匠營”（習稱“諸匠營”）和“工衙”（習稱“百工衙”），從事統一生産。
諸匠營目前可考的有土營、木營、金匠營、織營、金靴營、繡錦營、镌刻營等七種。
土營原為挖掘地道、爆破城牆的工兵部隊，定都天京後把泥水匠編入，便兼任各項建築工程了；木營亦擔任建築并制造木器的工作；金匠營打造金銀器皿；織營擔任織緞工作；金靴營制造靴鞋；繡錦營擔負刺繡和制造金彩冠服；镌刻營镌刻诏書、印玺和各種書籍。
諸匠營都集中在天京城内，隻管生産，不問産品的分配。
其編制則依照軍制，各營由“指揮”級官員統領，以下從将軍到兩司馬的各級官制，與太平軍的軍制相同。
百工衙大略分為兩類，一類是專管采辦、保管、分配而不管生産的；一類是兼事生産和分配的。
目前可考的共有三十九種工衙，如軍事方面的有典炮衙（制槍炮）、銅炮衙（制銅炮）、鉛碼衙（制鉛彈）、典硝衙（煎熬硫磺）、紅粉衙（制火藥）、典鐵衙（制鐵器）、戰船衙、弓箭衙、旗幟衙等；食品方面有舂人衙（舂碾糧食）、宰夫衙（屠宰牲畜）、豆腐衙等；服用方面有典織衙（以後改為織營）、縫衣衙，等等。
百工衙的編制與軍制不同，不設軍、師、旅，每有百人就設一卒長，分轄四個“兩司馬”。
除了集中在天京城内以外，百工衙在太平軍中也有設立，專理一軍的軍需工業。
諸匠營和百工衙，是與聖庫制度相輔而行的。
它們對供應太平天國和天京居民的生活必需品，起了重要的作用。
但是，把各行各業全部統制起來，就阻礙了經濟的活躍發展；而産品與市場
1853年冬，洪秀全頒布《天朝田畝制度》，設計了一個“處處平勻，人人飽暖”和“通天下皆一式”的社會生活方案。
這些，都是建立“小天堂”的具體嘗試。
“金陵小天堂” 定都天京以後，太平天國鞏固城防、北伐西征的同時，立即在天京城内試行了一套從拜上帝教理論出發的、金田起義前後在革命隊伍中逐步形成的政策，來建設人間的“小天堂”。
其中主要的有： 第一，沿用太平軍中嚴别男行、女行的做法，将全城居民分别男女，編入不同的組織。
青壯年男子稱“牌面”，編為營伍，多數成為太平軍戰士，餘則按技能編入各種手工業組織中從事生産；老弱殘幼的男子編入“牌尾館”，擔負一些力所能及的工作；婦女善女紅者編入“繡錦營”，餘則入女營（亦稱女館），擔負一些普通的體力勞動，有時也臨時調配成女軍作戰。
經這樣編組，全城居民組織在一個龐大的軍營式的社會中，連夫妻也不得私自過從，從而取消了城内所有的家庭。
楊秀清在告谕天京居民時說：這樣分别男行、女行“不過暫時分離”，待推翻清朝統治之後，讓人民“仍然完聚”，說明此種措施雖是建立“小天堂”的嘗試，更是為适應戰争需要而采取的。
隻因難以久行，到1855年初，太平天國終于宣布允許夫妻團聚和男女匹配，恢複了城内居民的家庭生活。
第二，對全城居民實行聖庫制度，城内商店的貨物、全體居民除本人衣服等少數日用品以外的私有财産，包括糧食、房屋、金銀、土地等等，全部收歸公有。
在水西門燈籠巷内設立“天朝聖庫”（即總聖庫），将居民所繳的貴重物品存放在聖庫裡，日常生活用品則立堆棧收藏和委派典官經管。
全城居民和太平軍官兵，皆不得私蓄财産，藏銀不得超過五兩。
生活皆由聖庫按統一标準供給，從天王直到士兵都不領俸錢，隻是吃肉有别：天王日給肉十斤，以下遞減至總制日給半斤，再下便無定量了。
每逢禮拜日（太平天國定星期六為禮拜日），各官開單領取禮拜錢和糧、油、鹽等食品，其數量是官員每人每七天錢一百文，士兵五十文；每二十五人每七天給米二百斤，油、鹽各七斤。
這個标準，天京城内全體官兵和居民皆一樣。
聖庫供給制，對于保證革命進行，維持軍隊和政府人員的廉潔起了很好作用，所以太平天國在軍隊和政府人員中，一直堅持這一制度（後期有所破壞，但并未取消）。
而在天京城内，直到後期也仍然禁止民間私藏金銀。
全城幾十萬人一切生活用品皆由政府供給，這是一項極難做好又很繁雜的工作；而且讓人們長期過清一色的單調生活，也必将引起不滿。
随着家庭的恢複，對居民的聖庫供給制，也逐步瓦解了。
第三，對各種手工業實行國營，将全體手工業者按工種編入各種“匠營”（習稱“諸匠營”）和“工衙”（習稱“百工衙”），從事統一生産。
諸匠營目前可考的有土營、木營、金匠營、織營、金靴營、繡錦營、镌刻營等七種。
土營原為挖掘地道、爆破城牆的工兵部隊，定都天京後把泥水匠編入，便兼任各項建築工程了；木營亦擔任建築并制造木器的工作；金匠營打造金銀器皿；織營擔任織緞工作；金靴營制造靴鞋；繡錦營擔負刺繡和制造金彩冠服；镌刻營镌刻诏書、印玺和各種書籍。
諸匠營都集中在天京城内，隻管生産，不問産品的分配。
其編制則依照軍制，各營由“指揮”級官員統領，以下從将軍到兩司馬的各級官制，與太平軍的軍制相同。
百工衙大略分為兩類，一類是專管采辦、保管、分配而不管生産的；一類是兼事生産和分配的。
目前可考的共有三十九種工衙，如軍事方面的有典炮衙（制槍炮）、銅炮衙（制銅炮）、鉛碼衙（制鉛彈）、典硝衙（煎熬硫磺）、紅粉衙（制火藥）、典鐵衙（制鐵器）、戰船衙、弓箭衙、旗幟衙等；食品方面有舂人衙（舂碾糧食）、宰夫衙（屠宰牲畜）、豆腐衙等；服用方面有典織衙（以後改為織營）、縫衣衙，等等。
百工衙的編制與軍制不同，不設軍、師、旅，每有百人就設一卒長，分轄四個“兩司馬”。
除了集中在天京城内以外，百工衙在太平軍中也有設立，專理一軍的軍需工業。
諸匠營和百工衙，是與聖庫制度相輔而行的。
它們對供應太平天國和天京居民的生活必需品，起了重要的作用。
但是，把各行各業全部統制起來，就阻礙了經濟的活躍發展；而産品與市場
