五 金田起義
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等離鄉外出，先在珠江三角洲一些州縣，繼而于5月下旬到廣西貴縣賜谷村洪秀全表兄王盛均家，在附近開展傳教活動，并打毀了當地的六烏神廟中的偶像，題詩斥其罪惡。
但在貴縣隻吸收信徒一百多人。
同年11月18日，洪秀全離開廣西，于月底回到花縣，一面繼續教書糊口，一面宣傳拜上帝，直至1847年春。
在此期間，他寫了許多詩歌和文章，以充實“拜上帝教”的理論，保存至今的主要有《原道救世歌》《原道醒世訓》等篇。
1847年3月，他和洪仁玕同往廣州，向美國基督教南浸禮會的傳教士羅孝全（I．J．Roberts）學道，細讀了“聖經”原著《新約全書》和《舊約全書》，直到7月離開。
在此同時或稍後，洪秀全又寫了《原道覺世訓》。
上述三文，1852年合編成《太平诏書》，洪秀全創立“拜上帝教”的基本理論，大多已包含其中了。
《原道救世歌》用詩歌形式，着力宣傳兩方面的内容：一是說明上帝是唯一真神，是人人共同的父親，一衣一食都受其賜予者，人人都應該并且有權敬拜上帝，不拜别神，“無分貴賤拜宜虔”，“何得君王私自專？”在這些宗教平等的宣傳中，表露出政治平等的願望。
二是論證做一個“正人”的行為标準，就是反對奸淫、忤父母、行殺害、為盜賊、為巫觋、為賭博等“六不正”，反對吸鴉片、飲酒、看風水、相命，提倡貧富有命和儒家宣傳的“非禮勿視，非禮勿聽”，等等。
《原道醒世訓》揭露了中國的黑暗現實，譴責“世道乖漓，人心澆薄，所愛所憎，一出于私”；宣傳“天下多男人，盡是兄弟之輩，天下多女子，盡是姊妹之群”，因此人們不要“存此疆彼界之私”，“起爾吞我并之念”，而應通過“淑身淑世”，“正己正人”的道德修養，把這個“陵奪鬥殺”之世，改造成“公平正直”之世，以使“天下一家，共享太平”。
這裡反映了洪秀全對社會黑暗的強烈不滿，對經濟平等和社會大同的向往；他把基督教的說教與中國古代大同理想相結合，提出了改造社會的設想。
他還認為，“亂極則治，暗極則光”，“于今夜退而日升矣”，對于建立理想社會很有信心。
《原道覺世訓》最重要的是提出了一個“閻羅妖”，作為各種邪惡醜行的集中代表，讓它與代表光明、正義的“皇上帝”相對立，并把世間各種人為的偶像，稱之為閻羅妖的“妖徒鬼卒”。
洪秀全宣布：閻羅妖是“最作怪多變，迷惑纏捉凡間人靈魂”的“老蛇妖鬼”，号召人們趕快“共同擊滅之”。
洪秀全所說的“閻羅妖”，事實上是指的清朝皇帝。
文章中有一處幾乎指名直斥了清朝皇帝：“耶稣尚不得稱帝，他是何人，（腼）稱帝者乎！隻見其妄自尊大、自幹永遠地獄之災也”。
可見，他号召人們共同擊滅閻羅妖，無異于發出向清朝統治進擊的訊号。
樹立起一個罪惡、醜行的代表閻羅妖，并号召人們向它進擊，這是洪秀全對《勸世良言》及基督教教條的重大突破。
《勸世良言》按照基督教的教義隻勸導人們拜上帝，不拜别神，隻要求貧者安貧、富者慕義，把美好的天國建立在天上，供人們死後去享受，完全是愚弄和欺騙。
而洪秀全卻要求人們向罪惡、醜行進擊，用鬥争建立一個公正的社會，從而改變了《勸世良言》的本旨，使得上帝由愚弄人民的工具，變成用以宣傳和組織革命的旗幟，把西方殖民主義的上帝，改變成中國農民能接受的上帝。
從《原道救世歌》《原道醒世訓》到《原道覺世訓》，也可看出洪秀全的思想，從濃厚的宗教色彩中顯現出反清革命色彩。
大約在1848年冬，洪秀全經與馮雲山商量後，寫了《太平天日》一文（此文遲至1862年經修改後刊印）。
它大大完善了洪秀全1837年病中“升天受命”的奇夢故事，宣稱自己是上帝第二個兒子，是“天兄”耶稣的弟弟，受命下凡救世，上帝囑他下凡殺妖時，“放膽為之，凡有煩難，有朕作主”。
還編造上帝鞭撻孔丘，斥其“教人之書多錯”等情節。
編造和完善這些故事，是在于說明跟着洪秀全，獨尊上帝，反對其他一切偶像和現世一切黑暗、壓迫，是正義的，并且是必能取得勝利的。
以上三篇詩文，連同《太平天日》，完成了洪秀全創立“拜上帝教”的過程，也為太平天國起義準備好理論基礎。
洪秀全生活在一百多年以前的中國，還不可能建立科學的理論。
由于當時廣大農民普遍沒有文化，和受封建迷信的嚴重影響，比較容易接受洪秀全這種宣傳。
洪秀全用宗教語言所說明的道理，即隻有上帝是真神，其他一切偶像，包括孔夫子、菩薩、閻羅等都是邪神；人人都是上帝的子女，而上帝是萬能的，同情大家的，派了自己的兒子下凡來指引大家，通過斬妖驅魔，建立人人都能過上平等、和睦生活的人間天國，這些道理，除了“上帝”為當時一般中國農民所生疏以外，其他都是當時廣大農民容易明白的。
他們相信這些道理之後，在精神上就大大受到鼓舞，敢于站在上帝的一邊，敢于同一切妖魔及其徒卒鬥争。
這種一神論的理論，嚴格的道德要求（“六不正”之類），也易于把習慣于散漫生活的農民，結為統一的組織。
所
但在貴縣隻吸收信徒一百多人。
同年11月18日，洪秀全離開廣西，于月底回到花縣，一面繼續教書糊口，一面宣傳拜上帝，直至1847年春。
在此期間，他寫了許多詩歌和文章，以充實“拜上帝教”的理論，保存至今的主要有《原道救世歌》《原道醒世訓》等篇。
1847年3月，他和洪仁玕同往廣州，向美國基督教南浸禮會的傳教士羅孝全（I．J．Roberts）學道，細讀了“聖經”原著《新約全書》和《舊約全書》，直到7月離開。
在此同時或稍後，洪秀全又寫了《原道覺世訓》。
上述三文，1852年合編成《太平诏書》，洪秀全創立“拜上帝教”的基本理論，大多已包含其中了。
《原道救世歌》用詩歌形式，着力宣傳兩方面的内容：一是說明上帝是唯一真神，是人人共同的父親，一衣一食都受其賜予者，人人都應該并且有權敬拜上帝，不拜别神，“無分貴賤拜宜虔”，“何得君王私自專？”在這些宗教平等的宣傳中，表露出政治平等的願望。
二是論證做一個“正人”的行為标準，就是反對奸淫、忤父母、行殺害、為盜賊、為巫觋、為賭博等“六不正”，反對吸鴉片、飲酒、看風水、相命，提倡貧富有命和儒家宣傳的“非禮勿視，非禮勿聽”，等等。
《原道醒世訓》揭露了中國的黑暗現實，譴責“世道乖漓，人心澆薄，所愛所憎，一出于私”；宣傳“天下多男人，盡是兄弟之輩，天下多女子，盡是姊妹之群”，因此人們不要“存此疆彼界之私”，“起爾吞我并之念”，而應通過“淑身淑世”，“正己正人”的道德修養，把這個“陵奪鬥殺”之世，改造成“公平正直”之世，以使“天下一家，共享太平”。
這裡反映了洪秀全對社會黑暗的強烈不滿，對經濟平等和社會大同的向往；他把基督教的說教與中國古代大同理想相結合，提出了改造社會的設想。
他還認為，“亂極則治，暗極則光”，“于今夜退而日升矣”，對于建立理想社會很有信心。
《原道覺世訓》最重要的是提出了一個“閻羅妖”，作為各種邪惡醜行的集中代表，讓它與代表光明、正義的“皇上帝”相對立，并把世間各種人為的偶像，稱之為閻羅妖的“妖徒鬼卒”。
洪秀全宣布：閻羅妖是“最作怪多變，迷惑纏捉凡間人靈魂”的“老蛇妖鬼”，号召人們趕快“共同擊滅之”。
洪秀全所說的“閻羅妖”，事實上是指的清朝皇帝。
文章中有一處幾乎指名直斥了清朝皇帝：“耶稣尚不得稱帝，他是何人，（腼）稱帝者乎！隻見其妄自尊大、自幹永遠地獄之災也”。
可見，他号召人們共同擊滅閻羅妖，無異于發出向清朝統治進擊的訊号。
樹立起一個罪惡、醜行的代表閻羅妖，并号召人們向它進擊，這是洪秀全對《勸世良言》及基督教教條的重大突破。
《勸世良言》按照基督教的教義隻勸導人們拜上帝，不拜别神，隻要求貧者安貧、富者慕義，把美好的天國建立在天上，供人們死後去享受，完全是愚弄和欺騙。
而洪秀全卻要求人們向罪惡、醜行進擊，用鬥争建立一個公正的社會，從而改變了《勸世良言》的本旨，使得上帝由愚弄人民的工具，變成用以宣傳和組織革命的旗幟，把西方殖民主義的上帝，改變成中國農民能接受的上帝。
從《原道救世歌》《原道醒世訓》到《原道覺世訓》，也可看出洪秀全的思想，從濃厚的宗教色彩中顯現出反清革命色彩。
大約在1848年冬，洪秀全經與馮雲山商量後，寫了《太平天日》一文（此文遲至1862年經修改後刊印）。
它大大完善了洪秀全1837年病中“升天受命”的奇夢故事，宣稱自己是上帝第二個兒子，是“天兄”耶稣的弟弟，受命下凡救世，上帝囑他下凡殺妖時，“放膽為之，凡有煩難，有朕作主”。
還編造上帝鞭撻孔丘，斥其“教人之書多錯”等情節。
編造和完善這些故事，是在于說明跟着洪秀全，獨尊上帝，反對其他一切偶像和現世一切黑暗、壓迫，是正義的，并且是必能取得勝利的。
以上三篇詩文，連同《太平天日》，完成了洪秀全創立“拜上帝教”的過程，也為太平天國起義準備好理論基礎。
洪秀全生活在一百多年以前的中國，還不可能建立科學的理論。
由于當時廣大農民普遍沒有文化，和受封建迷信的嚴重影響，比較容易接受洪秀全這種宣傳。
洪秀全用宗教語言所說明的道理，即隻有上帝是真神，其他一切偶像，包括孔夫子、菩薩、閻羅等都是邪神；人人都是上帝的子女，而上帝是萬能的，同情大家的，派了自己的兒子下凡來指引大家，通過斬妖驅魔，建立人人都能過上平等、和睦生活的人間天國，這些道理，除了“上帝”為當時一般中國農民所生疏以外，其他都是當時廣大農民容易明白的。
他們相信這些道理之後，在精神上就大大受到鼓舞，敢于站在上帝的一邊，敢于同一切妖魔及其徒卒鬥争。
這種一神論的理論，嚴格的道德要求（“六不正”之類），也易于把習慣于散漫生活的農民，結為統一的組織。
所
