新定《老子》章句
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畜人，小國不過欲入事人。
此兩者各得其所欲，大者宜為下。
（“此”各本作“夫”，傅奕本無。
羅振玉雲：景龍本“夫”作“此”，景福本、敦煌庚本無“此兩者”三字。
以上王弼本題雲：六十一章。
河上本以此為謙德章。
柱按：此章文義淺陋，不似老子之文，疑是戰國時權謀家所增。
） 六十二章 道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。
（羅振玉雲：景龍本、敦煌辛本“所”下有“不”字。
柱按：此下各本有“美言可以市，尊行可以加人。
人之不善，何棄之有”十九字。
他章錯簡也。
今移正。
馬叙倫說同。
）故立天子，置三公，雖有拱璧以先驷馬，不如坐進此道。
古之所以貴此道者何？不曰以求得之，（各本無“之”字。
羅振玉雲：敦煌庚本“得”下有“之”字。
）有罪以免邪？（柱按自“故立天子”至“以免邪”文義淺陋，不類老子之文，疑妄人加入。
）故為天下貴。
美言可以市尊，美行可以加人。
（各本“行”上無“美”字。
俞樾雲：《淮南·道應篇》《人間篇》，引此文并作“美言可以市尊，美行可以加人”。
是今本脫下“美”字。
以上王弼本題雲：六十二章。
河上本以此為道章。
） 六十三章 為無為，事無事，味無味。
（各本此下有“大小多少，報怨以德”四字。
馬叙倫雲：“報怨以德”一句當在七十九章“和大怨”上。
）是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，複衆人之所過。
以順萬物之自然，而不敢為也。
（各本無“也”字，傅奕本有。
此三十四字，各本在六十四章，今移此。
） 為多于少，（各本無此句。
“報怨以德”上有“大小多少”四字，不成句，疑“大小”二字即下文“為大于細”句之訛脫。
準此例之，則多少二字，亦疑為“為多于少”之訛脫。
二十二章雲：“少則得，多則惑”，是“為多于少”之證也。
姑錄于此，以待質正。
）為大于細，（“于”下各本有“其”字。
羅振玉雲：景龍本、敦煌辛本均無“其”字，下句同。
）圖難于易。
（各本此句在“為大于細”句上。
）天下之難事，必作于易；天下之大事，必作于細。
（各本此二句無“之”字，《韓非子》有，傅奕本亦有。
）合袌之木，生于豪末；（各本“袌”作“抱”。
茲從傅奕本。
）九層之台，起于累土；千裡之行，（羅振玉雲：敦煌辛本作“而百仞之高”。
）始于足下。
（此二十四字，各本錯在六十四章，審校文義，與此文上下句相接，故移此，為“天下大事，必作于細”之證。
）是以聖人終不為大，故能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難，（此即“天下難事必作于易”之證）是以聖人由難之。
（“由”各本作“猶”，羅振玉雲：禦注本作“由”。
以上王弼本題雲：六十三章。
河上本以此為恩始章。
） 六十四章 其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。
為之于未有，治之于未亂，（此下各本有“合抱之木，生于豪末；九層之台，起于累土；千裡之行，始于足下。
為者敗之，執者失之。
是以聖人無為，故無敗；無執，故無失”四十六字，錯簡也。
今移正。
）民之從事。
常于幾成而敗之。
懼終如始，則無敗事。
（此下各本有“是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，複衆人之所過。
以順萬物之自然，而不敢為也”三十四字，蓋六十三章錯簡。
以上王弼本題雲：六十四章。
河上本以此為守微章。
） 六十五章 古之善為道者，非以明民，将以愚之。
民之難治，以其多智。
（各本作“智多”。
羅振玉雲：景龍本、敦煌辛本均作“多智”。
）故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
知此兩者，亦楷式。
（“楷”各本作“稽”，河上本作“楷”。
羅振玉雲：景龍、禦注、景福、敦煌辛壬諸本亦作“楷式”。
下同。
）常知楷式，是謂玄德。
玄德深矣，遠矣，與物反矣，乃至大順。
（各本“乃”上有“然後”二字。
傅奕本“乃”下有“複”字，“至”下有“于”字。
羅振玉雲：景福本、敦煌庚壬二本無“然後”二字。
敦煌庚本“至”下有“于”字。
以上王弼本題雲：六十五章。
河上本以此為淳德章。
） 六十六章 譬道之在天下，猶川谷之于江海。
（各本此句錯在三十二章。
）江海之所能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
是以聖人（王弼本無“聖人”二字，傅奕本有。
羅振玉雲：景龍、禦注、景福、敦煌庚壬諸本以下均有“聖人”二字。
）欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。
是以處上而民不重，（“是以”下各本有“聖人”二字。
羅振玉雲：敦煌辛本無“聖人”二字。
）處前而民不害，是以天下樂推而不。
（“”各本作“厭”。
羅振玉雲：禦注本作，即厭。
）以其不争，故天下莫能與之争。
（以上王弼本題雲：六十六章。
河上本以此為後己章。
） 六十七章 天下皆謂我道大，（傅奕本無“道”字。
羅振玉雲：景龍、禦注、景福、敦煌庚辛壬諸本均無“道”字。
）似不肖。
（羅振玉雲：敦煌辛本“肖”作“笑”，下二“肖”字同。
）夫唯大，故似不肖。
若肖，久矣其細也夫。
（馬叙倫以此與下分章，是也。
） 我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
（羅振玉雲：敦煌辛本無“敢”字。
）慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。
（“能”下各本無“為”字。
“事”各本作“器”，今從《韓非子》。
）今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈以戰則勝，（傅奕本“戰”作“陣”。
羅振玉雲：敦煌庚辛二本作“陣”。
）以守則固。
天将救之，以慈衛之。
（以上王弼本題雲：六十七章。
河上本以此為三寶章。
） 六十八章 善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。
是謂不争之德，是謂用人之力，是謂配天之極。
（各本“天”下有“古”字。
奚侗雲：“天”下有“古”字，義不可通。
殆下章“用兵有言”句上有“古之”二字，“古之”錯入于此，而又脫一“之”字。
以上王弼本題雲：六十八章。
河上本以此為配天章。
） 六十九章 古之用兵者有言：（各本“用兵”上無“古之”二字，說見前。
）吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。
是謂行無行，（柱按：下“行”字當為“胻”之省借。
）攘無臂，執無兵，扔無敵。
（各本“執無兵”句在“扔無敵”下。
陶方琦雲：“執無兵”句，應在“扔無敵”句上。
弼注曰：猶行無行，攘無臂，執無兵，扔無敵也。
） 禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。
故抗兵相加，則哀者勝矣。
（王本無“則”字，傅奕本有。
羅振玉雲：景龍本、敦煌辛本均作“則哀者勝”。
以上王弼本題雲：六十九章。
河上本以此為元用章。
） 七十章 言有宗，事有君。
（此二句各本在“莫能行”下，今移上。
）吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。
夫唯有知，是以不我知。
（“有”各本作“無”。
陶方琦雲：王弼注曰：故有知之不得知之也。
疑王本“無知”作“有知”。
馬叙倫雲：陶說是也。
上“知”字當讀為“智”。
柱按：馬讀上“知”字為“智”，非也。
《莊子·知北遊篇》雲：彼其真是也，以其不知也。
此其似之也，以其忘之也。
予與若，終不近也，以其知之也。
此有知不知之證。
）知我者希，則我貴矣。
（羅振玉雲：景福本“則”作“明”，敦煌、庚壬二本作“則我貴矣”。
）是以聖人被褐懷玉。
自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。
（各本此三句在第七十二章“自知”上，有“是以聖人”四字。
羅振玉雲：敦煌辛本“是以”作“故”。
柱按：皆衍文也。
以上弼本題雲：七十章。
河上本以此為知難章。
） 七十一章 知不知，上；不知知，病；夫唯病病，是以不病。
聖人不病，以其病病，是以不病。
（以上王弼本題雲：七十一章。
河上本以此為知病章。
） 七十二章 民不畏威，則大畏至矣。
（“大”下“畏”字，各本作“威”。
王弼本無“矣”字。
傅奕本有。
羅振玉雲：景龍本無“則”字，敦煌庚本作“大畏至矣”，壬本、景福本均作“大威至矣”。
） 無狎其所居，無厭其所生。
夫唯不狎，（吳澄雲：“不狎”舊作“不厭”。
盧陵劉氏曰：上句“不厭”當作“不狎”。
今從之。
）是以不厭。
（以上王弼本題雲：七十二章。
河上本以此為愛己章。
） 七十三章 勇于敢則殺，勇于不敢則活。
知此兩者，或利或害。
（各本“此”上無“知”字。
羅振玉雲：景龍、禦注、景福三者均作“知此兩者”，敦煌庚壬二本作“常知此兩者”。
）天之所惡，孰知其故？（此下各本有“是以聖人猶難之”七字。
馬叙倫雲：“是以”一句，乃六十三章錯簡。
羅振玉雲：景龍本、敦煌本均無此句。
）天之道，不争而善勝，不言而善應，不召而自來，默然而善謀。
（畢沅雲：“默”河上公作“墠”，王弼作“繟”。
陸德明曰：梁武、王尚、鐘會、孫登、張嗣本作“坦”。
羅振玉雲：敦煌庚本亦作“坦”，辛壬本作“不言”。
）天網恢恢，疏而不失。
（羅振玉雲：景龍本“失”作“漏”。
以上王弼本題雲：七十三章。
河上本以此為任為章。
） 七十四章 民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者吾得而殺之，孰敢？ 常有司殺者殺，而代司殺者殺，（王本“而”作“夫”，傅奕本如此。
羅振玉雲：景龍、禦注、景福、敦煌庚辛諸本，均無下“殺”字。
）是謂代大匠斲。
夫代大匠斲者，希有不傷其手者矣。
（以上王弼本題雲：七十四章。
河上本以此為制惑章。
） 七十五章 民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。
（此下各本有“夫唯無以生為者，是賢于貴生”十二字。
馬叙倫雲：此二句乃五十章錯簡。
以上王弼本題雲：七十五章。
河上本以此為貪損章。
） 七十六章 人之生也柔弱，其死也堅強；（羅振玉雲：敦煌辛本作“剛”。
）萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故曰：（各本無“曰”字。
羅振玉雲：敦煌庚本作“故曰”。
）堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒。
是以兵強則不勝，木強則?。
（“?”各本作“兵”。
俞樾雲：《老子》原文當作“木強則折”。
柱按：俞說是也。
“折”，篆文作“?”，古文或有作“”者，與“兵”字篆文作“”形近。
）強大處下，柔弱處上。
（以上王弼本題雲：七十六章。
河上本以此為戒強章。
） 七十七章 天之道，其猶張弓？（“弓”下各本有“與”字。
羅振玉雲：景龍本、敦煌辛本均無“與”字。
）高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。
天之道，損有餘而補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。
孰能損有餘以奉不足？唯有道者。
（各本無“損”字，據傅奕本增。
傅奕本此句作“孰能損有餘而奉不足于天下者？其惟有道者乎”，不類《老子》文。
）是以（“以”下各本有“聖人為而不恃，功成而不居，其不欲見賢”十六字。
馬叙倫雲：“為而不恃”二句，當在五十一章。
柱按“為而不恃”二句，當是第二章之複錯。
）聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
天之道，利而不害；聖人之道，為而不争。
（各本“聖人不積”以下三十三字錯在八十一章。
馬叙倫雲：八十一章“聖人不積”以下當在此“是以”下。
以上王弼本題雲：七十七章。
河上本以此為天道章。
） 七十八章 天下之至柔，馳騁天下之至堅。
（各本此十三字錯在第四十三章。
）天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能先，（“先”各本作“勝”，傅奕本如此。
羅振玉雲：景龍本、敦煌本“勝”均作“先”。
）以其無以易之。
弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，（羅振玉雲：景龍本、敦煌辛本“不”均作“能”。
柱按：作“不”為是。
）莫能行。
是以聖人雲：（羅振玉雲：敦煌辛本無“雲”字，禦注本“雲”作“言”，景龍本作“故聖人雲”，景福本、敦煌庚本作“故聖人言雲”。
）受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。
（“天”上“謂”字，各本作“為”。
河上本作“謂”。
）正言若反。
（以上王弼本題雲：七十八章。
河上本以此為任信章。
） 七十九章 報怨以德，（各本此句錯在五十九章。
）和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契，不責于人。
（各本“不”上有“而”字。
畢沅雲：李約無“而”字。
羅振玉雲：景龍本、敦煌辛本均無“而”字。
）有德司契，無德司徹。
天道無親，常與善人。
（以上王弼本題雲：七十九章。
河上本以此為任契章。
） 八十章 小國寡民，使民有什伯之器而不用；（各本“使”下無“民”字。
羅振玉雲：敦煌辛本作“使民有什伯之器”，庚本作“使有阡陌人之器”。
）使民重死而不遠徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民複結繩而用之；（“民”各本作“人”，傅奕本作“民”。
羅振玉雲：景龍、禦注、景福、敦煌庚四本均作“民”。
）甘其食，美其服，安其居，樂其俗。
鄰國相望，雞犬相聞，民至老死不相往來。
（以上王弼本題雲：八十章。
河上本以此為獨立章。
） 八十一章 知者不言，言者不知；（各本此二句錯在第五十六章，據馬叙倫說移至此。
）信者不美，美者不信；（此二句兩“者”字各本作“言”。
俞樾雲：當作“者”，與下文“善者不辨，辨者不善；知者不博，博者不知”一律。
河上注雲：“信者如其實，不美者樸，且質”，可證古本正作“信者不美，美者不信”。
）善者不辯，辯者不善；智者不博，（各本“智”作“知”。
羅振玉雲：敦煌辛本作“智”。
柱按：“知”“智”古本同字。
然此與上“知者不言”當異義，此句“知”字當讀如今之“智”。
）博者不智。
是以聖人不欲見賢。
（各本無“是以聖人不欲見賢”九字。
柱按：第七十七章有“是以聖人為而不恃，功成而不居，其不欲見賢”三句：“為而不恃，功成而不居”，二句，是五十一章錯簡。
“是以聖人不欲見賢”當是此章錯簡。
又而衍“其”字也。
以上王弼本題雲：八十一章。
河上本以此為顯質章。
）
此兩者各得其所欲，大者宜為下。
（“此”各本作“夫”，傅奕本無。
羅振玉雲：景龍本“夫”作“此”，景福本、敦煌庚本無“此兩者”三字。
以上王弼本題雲：六十一章。
河上本以此為謙德章。
柱按：此章文義淺陋，不似老子之文，疑是戰國時權謀家所增。
） 六十二章 道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。
（羅振玉雲：景龍本、敦煌辛本“所”下有“不”字。
柱按：此下各本有“美言可以市，尊行可以加人。
人之不善，何棄之有”十九字。
他章錯簡也。
今移正。
馬叙倫說同。
）故立天子，置三公，雖有拱璧以先驷馬，不如坐進此道。
古之所以貴此道者何？不曰以求得之，（各本無“之”字。
羅振玉雲：敦煌庚本“得”下有“之”字。
）有罪以免邪？（柱按自“故立天子”至“以免邪”文義淺陋，不類老子之文，疑妄人加入。
）故為天下貴。
美言可以市尊，美行可以加人。
（各本“行”上無“美”字。
俞樾雲：《淮南·道應篇》《人間篇》，引此文并作“美言可以市尊，美行可以加人”。
是今本脫下“美”字。
以上王弼本題雲：六十二章。
河上本以此為道章。
） 六十三章 為無為，事無事，味無味。
（各本此下有“大小多少，報怨以德”四字。
馬叙倫雲：“報怨以德”一句當在七十九章“和大怨”上。
）是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，複衆人之所過。
以順萬物之自然，而不敢為也。
（各本無“也”字，傅奕本有。
此三十四字，各本在六十四章，今移此。
） 為多于少，（各本無此句。
“報怨以德”上有“大小多少”四字，不成句，疑“大小”二字即下文“為大于細”句之訛脫。
準此例之，則多少二字，亦疑為“為多于少”之訛脫。
二十二章雲：“少則得，多則惑”，是“為多于少”之證也。
姑錄于此，以待質正。
）為大于細，（“于”下各本有“其”字。
羅振玉雲：景龍本、敦煌辛本均無“其”字，下句同。
）圖難于易。
（各本此句在“為大于細”句上。
）天下之難事，必作于易；天下之大事，必作于細。
（各本此二句無“之”字，《韓非子》有，傅奕本亦有。
）合袌之木，生于豪末；（各本“袌”作“抱”。
茲從傅奕本。
）九層之台，起于累土；千裡之行，（羅振玉雲：敦煌辛本作“而百仞之高”。
）始于足下。
（此二十四字，各本錯在六十四章，審校文義，與此文上下句相接，故移此，為“天下大事，必作于細”之證。
）是以聖人終不為大，故能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難，（此即“天下難事必作于易”之證）是以聖人由難之。
（“由”各本作“猶”，羅振玉雲：禦注本作“由”。
以上王弼本題雲：六十三章。
河上本以此為恩始章。
） 六十四章 其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。
為之于未有，治之于未亂，（此下各本有“合抱之木，生于豪末；九層之台，起于累土；千裡之行，始于足下。
為者敗之，執者失之。
是以聖人無為，故無敗；無執，故無失”四十六字，錯簡也。
今移正。
）民之從事。
常于幾成而敗之。
懼終如始，則無敗事。
（此下各本有“是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，複衆人之所過。
以順萬物之自然，而不敢為也”三十四字，蓋六十三章錯簡。
以上王弼本題雲：六十四章。
河上本以此為守微章。
） 六十五章 古之善為道者，非以明民，将以愚之。
民之難治，以其多智。
（各本作“智多”。
羅振玉雲：景龍本、敦煌辛本均作“多智”。
）故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
知此兩者，亦楷式。
（“楷”各本作“稽”，河上本作“楷”。
羅振玉雲：景龍、禦注、景福、敦煌辛壬諸本亦作“楷式”。
下同。
）常知楷式，是謂玄德。
玄德深矣，遠矣，與物反矣，乃至大順。
（各本“乃”上有“然後”二字。
傅奕本“乃”下有“複”字，“至”下有“于”字。
羅振玉雲：景福本、敦煌庚壬二本無“然後”二字。
敦煌庚本“至”下有“于”字。
以上王弼本題雲：六十五章。
河上本以此為淳德章。
） 六十六章 譬道之在天下，猶川谷之于江海。
（各本此句錯在三十二章。
）江海之所能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
是以聖人（王弼本無“聖人”二字，傅奕本有。
羅振玉雲：景龍、禦注、景福、敦煌庚壬諸本以下均有“聖人”二字。
）欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。
是以處上而民不重，（“是以”下各本有“聖人”二字。
羅振玉雲：敦煌辛本無“聖人”二字。
）處前而民不害，是以天下樂推而不。
（“”各本作“厭”。
羅振玉雲：禦注本作，即厭。
）以其不争，故天下莫能與之争。
（以上王弼本題雲：六十六章。
河上本以此為後己章。
） 六十七章 天下皆謂我道大，（傅奕本無“道”字。
羅振玉雲：景龍、禦注、景福、敦煌庚辛壬諸本均無“道”字。
）似不肖。
（羅振玉雲：敦煌辛本“肖”作“笑”，下二“肖”字同。
）夫唯大，故似不肖。
若肖，久矣其細也夫。
（馬叙倫以此與下分章，是也。
） 我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
（羅振玉雲：敦煌辛本無“敢”字。
）慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。
（“能”下各本無“為”字。
“事”各本作“器”，今從《韓非子》。
）今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈以戰則勝，（傅奕本“戰”作“陣”。
羅振玉雲：敦煌庚辛二本作“陣”。
）以守則固。
天将救之，以慈衛之。
（以上王弼本題雲：六十七章。
河上本以此為三寶章。
） 六十八章 善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。
是謂不争之德，是謂用人之力，是謂配天之極。
（各本“天”下有“古”字。
奚侗雲：“天”下有“古”字，義不可通。
殆下章“用兵有言”句上有“古之”二字，“古之”錯入于此，而又脫一“之”字。
以上王弼本題雲：六十八章。
河上本以此為配天章。
） 六十九章 古之用兵者有言：（各本“用兵”上無“古之”二字，說見前。
）吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。
是謂行無行，（柱按：下“行”字當為“胻”之省借。
）攘無臂，執無兵，扔無敵。
（各本“執無兵”句在“扔無敵”下。
陶方琦雲：“執無兵”句，應在“扔無敵”句上。
弼注曰：猶行無行，攘無臂，執無兵，扔無敵也。
） 禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。
故抗兵相加，則哀者勝矣。
（王本無“則”字，傅奕本有。
羅振玉雲：景龍本、敦煌辛本均作“則哀者勝”。
以上王弼本題雲：六十九章。
河上本以此為元用章。
） 七十章 言有宗，事有君。
（此二句各本在“莫能行”下，今移上。
）吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。
夫唯有知，是以不我知。
（“有”各本作“無”。
陶方琦雲：王弼注曰：故有知之不得知之也。
疑王本“無知”作“有知”。
馬叙倫雲：陶說是也。
上“知”字當讀為“智”。
柱按：馬讀上“知”字為“智”，非也。
《莊子·知北遊篇》雲：彼其真是也，以其不知也。
此其似之也，以其忘之也。
予與若，終不近也，以其知之也。
此有知不知之證。
）知我者希，則我貴矣。
（羅振玉雲：景福本“則”作“明”，敦煌、庚壬二本作“則我貴矣”。
）是以聖人被褐懷玉。
自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。
（各本此三句在第七十二章“自知”上，有“是以聖人”四字。
羅振玉雲：敦煌辛本“是以”作“故”。
柱按：皆衍文也。
以上弼本題雲：七十章。
河上本以此為知難章。
） 七十一章 知不知，上；不知知，病；夫唯病病，是以不病。
聖人不病，以其病病，是以不病。
（以上王弼本題雲：七十一章。
河上本以此為知病章。
） 七十二章 民不畏威，則大畏至矣。
（“大”下“畏”字，各本作“威”。
王弼本無“矣”字。
傅奕本有。
羅振玉雲：景龍本無“則”字，敦煌庚本作“大畏至矣”，壬本、景福本均作“大威至矣”。
） 無狎其所居，無厭其所生。
夫唯不狎，（吳澄雲：“不狎”舊作“不厭”。
盧陵劉氏曰：上句“不厭”當作“不狎”。
今從之。
）是以不厭。
（以上王弼本題雲：七十二章。
河上本以此為愛己章。
） 七十三章 勇于敢則殺，勇于不敢則活。
知此兩者，或利或害。
（各本“此”上無“知”字。
羅振玉雲：景龍、禦注、景福三者均作“知此兩者”，敦煌庚壬二本作“常知此兩者”。
）天之所惡，孰知其故？（此下各本有“是以聖人猶難之”七字。
馬叙倫雲：“是以”一句，乃六十三章錯簡。
羅振玉雲：景龍本、敦煌本均無此句。
）天之道，不争而善勝，不言而善應，不召而自來，默然而善謀。
（畢沅雲：“默”河上公作“墠”，王弼作“繟”。
陸德明曰：梁武、王尚、鐘會、孫登、張嗣本作“坦”。
羅振玉雲：敦煌庚本亦作“坦”，辛壬本作“不言”。
）天網恢恢，疏而不失。
（羅振玉雲：景龍本“失”作“漏”。
以上王弼本題雲：七十三章。
河上本以此為任為章。
） 七十四章 民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者吾得而殺之，孰敢？ 常有司殺者殺，而代司殺者殺，（王本“而”作“夫”，傅奕本如此。
羅振玉雲：景龍、禦注、景福、敦煌庚辛諸本，均無下“殺”字。
）是謂代大匠斲。
夫代大匠斲者，希有不傷其手者矣。
（以上王弼本題雲：七十四章。
河上本以此為制惑章。
） 七十五章 民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。
（此下各本有“夫唯無以生為者，是賢于貴生”十二字。
馬叙倫雲：此二句乃五十章錯簡。
以上王弼本題雲：七十五章。
河上本以此為貪損章。
） 七十六章 人之生也柔弱，其死也堅強；（羅振玉雲：敦煌辛本作“剛”。
）萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故曰：（各本無“曰”字。
羅振玉雲：敦煌庚本作“故曰”。
）堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒。
是以兵強則不勝，木強則?。
（“?”各本作“兵”。
俞樾雲：《老子》原文當作“木強則折”。
柱按：俞說是也。
“折”，篆文作“?”，古文或有作“”者，與“兵”字篆文作“”形近。
）強大處下，柔弱處上。
（以上王弼本題雲：七十六章。
河上本以此為戒強章。
） 七十七章 天之道，其猶張弓？（“弓”下各本有“與”字。
羅振玉雲：景龍本、敦煌辛本均無“與”字。
）高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。
天之道，損有餘而補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。
孰能損有餘以奉不足？唯有道者。
（各本無“損”字，據傅奕本增。
傅奕本此句作“孰能損有餘而奉不足于天下者？其惟有道者乎”，不類《老子》文。
）是以（“以”下各本有“聖人為而不恃，功成而不居，其不欲見賢”十六字。
馬叙倫雲：“為而不恃”二句，當在五十一章。
柱按“為而不恃”二句，當是第二章之複錯。
）聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
天之道，利而不害；聖人之道，為而不争。
（各本“聖人不積”以下三十三字錯在八十一章。
馬叙倫雲：八十一章“聖人不積”以下當在此“是以”下。
以上王弼本題雲：七十七章。
河上本以此為天道章。
） 七十八章 天下之至柔，馳騁天下之至堅。
（各本此十三字錯在第四十三章。
）天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能先，（“先”各本作“勝”，傅奕本如此。
羅振玉雲：景龍本、敦煌本“勝”均作“先”。
）以其無以易之。
弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，（羅振玉雲：景龍本、敦煌辛本“不”均作“能”。
柱按：作“不”為是。
）莫能行。
是以聖人雲：（羅振玉雲：敦煌辛本無“雲”字，禦注本“雲”作“言”，景龍本作“故聖人雲”，景福本、敦煌庚本作“故聖人言雲”。
）受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。
（“天”上“謂”字，各本作“為”。
河上本作“謂”。
）正言若反。
（以上王弼本題雲：七十八章。
河上本以此為任信章。
） 七十九章 報怨以德，（各本此句錯在五十九章。
）和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契，不責于人。
（各本“不”上有“而”字。
畢沅雲：李約無“而”字。
羅振玉雲：景龍本、敦煌辛本均無“而”字。
）有德司契，無德司徹。
天道無親，常與善人。
（以上王弼本題雲：七十九章。
河上本以此為任契章。
） 八十章 小國寡民，使民有什伯之器而不用；（各本“使”下無“民”字。
羅振玉雲：敦煌辛本作“使民有什伯之器”，庚本作“使有阡陌人之器”。
）使民重死而不遠徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民複結繩而用之；（“民”各本作“人”，傅奕本作“民”。
羅振玉雲：景龍、禦注、景福、敦煌庚四本均作“民”。
）甘其食，美其服，安其居，樂其俗。
鄰國相望，雞犬相聞，民至老死不相往來。
（以上王弼本題雲：八十章。
河上本以此為獨立章。
） 八十一章 知者不言，言者不知；（各本此二句錯在第五十六章，據馬叙倫說移至此。
）信者不美，美者不信；（此二句兩“者”字各本作“言”。
俞樾雲：當作“者”，與下文“善者不辨，辨者不善；知者不博，博者不知”一律。
河上注雲：“信者如其實，不美者樸，且質”，可證古本正作“信者不美，美者不信”。
）善者不辯，辯者不善；智者不博，（各本“智”作“知”。
羅振玉雲：敦煌辛本作“智”。
柱按：“知”“智”古本同字。
然此與上“知者不言”當異義，此句“知”字當讀如今之“智”。
）博者不智。
是以聖人不欲見賢。
（各本無“是以聖人不欲見賢”九字。
柱按：第七十七章有“是以聖人為而不恃，功成而不居，其不欲見賢”三句：“為而不恃，功成而不居”，二句，是五十一章錯簡。
“是以聖人不欲見賢”當是此章錯簡。
又而衍“其”字也。
以上王弼本題雲：八十一章。
河上本以此為顯質章。
）