新定《老子》章句
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振玉雲；景福本無“是故”二字。
）多藏，必厚亡。
故知足，不辱；（各本無“故”字。
羅振玉雲：此句之首，景龍本、敦煌本皆有“故”字。
）知止，不殆。
可以長久。
（以上王弼本題雲：四十四章。
河上本以此為立戒章。
） 四十五章 大成若缺，其用不敝。
（王本、河上本“敝”作“弊”。
傅奕本作“敝”）大盈若盅，（各本“盅”作“沖”）其用不窮。
大直若诎，（王本、河上本作“屈”，傅奕作“诎”。
孫诒讓雲：《韓詩外傳》九引亦作“诎”。
《外傳》引大巧句在大辯句下，下有“其用不屈”四字。
）大巧若拙，大辯若讷。
（馬叙倫雲：大巧句下，及大辯句下，應各有“其用不□”一句，而今亡矣。
） 躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。
（以上王弼本題雲：四十五章。
河上本以此為洪德章。
） 四十六章 天下有道，卻走馬以糞車；（傅奕本“糞”作“播”。
彭耜曰：朱文公本“糞”下有“車”字。
畢沅雲：張衡《東京賦》引亦有“車”字，“糞”“播”古字通用。
）天下無道，戎馬生于郊。
罪莫大于可欲，（王本無此句，傅奕本、宋河上本均有。
羅振玉雲：景龍、禦注、敦煌、景福四本均有“罪莫大于可欲”句。
）禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，（“大”，傅奕本作“憯”。
羅振玉雲：敦煌本作“甚”。
）故知足之足，常足矣。
（以上王弼本題雲：四十六章。
河上本以此為儉欲章。
） 四十七章 不出戶，知天下；不窺牖，見天道。
其出彌遠，其知彌尟。
（“彌”各本作“彌”，“尟”各本作“少”，傅奕本如此。
）是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。
（以上王弼本題雲：四十七章。
河上本以此為鑒遠章。
） 四十八章 為學日益，為道日損。
損之又損，以至于無為，而無不為。
（以上各本有“取天下常以無事，及其有事，不足以取天下”十七字，當是五十七章錯簡，今移下。
以上王弼本題雲：四十八章。
河上本以此為忘知章） 四十九章 聖人無心，（“心”上各本均有“常”字。
羅振玉雲：景龍本、敦煌本均無“常”字。
）以百姓心為心。
善者，吾善之；不善者吾亦善之，得善。
信者，吾信之；不信者吾亦信之，得信。
（王本、河上本“得”作“德”，傅奕作“得”，“得善”“得信”下并有“矣”字。
羅振玉雲：景龍本、敦煌本均作“得”。
）聖人之在天下歙歙焉，為天下混混焉。
（傅奕本如此。
王弼本作“聖人在天下歙歙，為天下渾其心”。
）百姓皆注其耳目，（傅奕本如此。
畢沅雲：聚珍版、王弼本無此句，據陸德明《釋文》應有。
）聖人皆咳之。
（“咳”各本作“孩”，傅奕如此。
以上王弼本題雲：四十九章。
河上本以此為任德章。
） 五十章 出生入死。
生之徒十有三，死之徒十有三。
民之生生而動動皆之死地，亦十有三。
（傅奕本如此。
王弼本作“人之生動之死地，亦十有三”。
劉師培雲：傅奕本與韓非同，此為古本。
）夫何故？以其生生之厚。
夫惟能無以生為者，是賢于貴生也。
（各本無此十六字。
馬叙倫雲：七十五章“夫惟能無以生者，是賢于貴生者也”二句，當在此下。
《淮南·精神訓》“以其生生之厚，夫惟能無以生為者，則所以修得生也”，《文子·九守篇》“以其生生之厚，夫惟無以生為者”，皆以“夫惟能無以生為者”連此句，義亦相屬。
馬說是也。
） 蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。
（羅振玉雲：敦煌本“甲”作“鉀”，乃“甲”之别體。
）兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。
夫何故？以其無死地。
（以上王弼本題雲：五十章。
河上本以此為貴生章。
） 五十一章 道生之，德畜之，物形之，勢成之。
是以萬物莫不尊道而貴德。
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
故道生之，（各本此下有“德畜之”三字。
羅振玉雲：敦煌本脫此三字。
成疏雲：重疊前文，以生後句，而舉道不言德者，明德不異道，而又略故也。
）長之育之，亭之毒之，蓋之覆之；（王本、河上本“蓋”作“養”。
傅奕本如此。
）生而不有，為而不恃，長而不宰。
（此下各本有“是謂玄德”四字。
馬叙倫雲：乃五十六章文。
以上王弼本題雲：五十一章。
河上本以此為養德章。
） 五十二章 天下有始，以為天下母。
既得其母，以知其子；既知其子，複守其母；沒身不殆。
塞其兌，（羅振玉雲：《釋文》、河上本作“銳”，景福本亦作“銳”，下同。
）閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。
見小曰明，守柔曰強。
用其光，複歸其明，無遺身殃，是謂習常。
（“謂”各本作“為”，傅奕本作“謂”。
羅振玉雲以全書例之，當作“謂”。
據景龍、禦注、敦煌諸本改。
以上王弼本題雲五十二章。
河上本以此為歸元章。
） 五十三章 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而民好徑。
（羅振玉雲：禦注本作“民其好徑”。
）朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，（“采”王弼本作“彩”，傅奕本作“采”。
羅振玉雲：禦注本作“彩”，廣明本作“絲”。
）帶利劍，厭飲食，資貨有餘，（“資貨”各本作“财貨”。
畢沅雲：《韓非子》作“資貨”。
羅振玉雲：敦煌本“财”作“資”。
）是謂盜竽。
（各本“竽”作“誇”。
羅振玉雲：敦煌本作“誇”。
柱按：《韓非子·解老篇》作“盜竽”。
釋雲：大奸作則小盜随，大奸唱則小盜和。
竽也者，五聲之長也。
故竽先則鐘瑟皆随，竽唱則諸樂皆和。
今大奸作，則俗之民唱；俗之民唱，則小盜必和；故服文彩，帶利劍，厭飲食，而資貨有餘者，是之謂盜竽矣。
韓非釋“盜竽”義甚當，此是古本。
）盜竽（王本無此“二字”，各本作“盜誇”。
）非道施哉？（柱按：“施”各本作“也”，即施之省，或施之壞體，即“唯施是畏”之“施”也。
以上王弼本題雲：五十三章。
河上本以此為益證章。
） 五十四章 善建不拔，善袌不脫；（各本“不”上有“者”字；“袌”各本作“抱”，傅奕本作“袌”。
畢雲：韓非子無二“者”字。
“袌”俗作“抱”，非。
）子孫以共祭祀，世世不辍。
（宋河上本作“子孫祭祀不辍”。
王弼本、傅奕本與河上同，惟王本“不”上多“以”字。
馬叙倫雲：當從韓非作“子孫以其祭祀，世世不辍”。
惟“其”字當是“共”字之訛。
“共”當為“龔”。
《說文》：龔，給也。
） 修之于身，其德乃真；（羅振玉雲：敦煌本“乃”作“能”，下四句“乃”字同。
）修之于家，其德乃餘；修之于鄉，其德乃長；修之于邦，共德乃豐；（各本“邦”作“國”，傅奕本作“邦”。
）修之于天下，其德乃普。
（傅奕本五“修之”下均無“于”字。
畢沅雲：河上公、王弼五“修之”下，并有“于”字，《韓非》《淮南》同。
）故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。
吾何以知天下之然哉？以此。
（各本“然”上無“之”字，傅奕本有。
羅振玉雲：景福本“下”下有“之”字。
以上王弼本題雲：五十四章。
河上本以此為修觀章。
） 五十五章 含德之厚，比于赤子。
毒蟲不螫，（傅奕本作“蜂虿不螫”。
畢沅雲：河上公作“毒蟲不螫”。
王弼作“蜂虿虺蛇不螫”。
羅振玉雲：景龍、禦注、敦煌、景福諸本均作“毒蟲不螫”。
）猛獸不據，攫鳥不搏。
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，（“朘”傅奕本如此。
畢沅雲：河上公作“峻”，王弼作“全”。
徐铉本《說文解字》“朘”字新附，而陸德明音義引之，有子和切之言，似唐本有而宋本無之。
羅振玉雲：景福本作“峻”。
）精之至也；終日号而不嚘，（“嚘”，王本、河上本作“嗄”。
畢沅雲：王篇引作“終日号而不嗄”。
《說文解字》有“嚘”字，雲；語未定貌。
揚雄《太玄經》“柔兒于号，三日不嚘”。
）和之至也。
知和曰常，知常曰明。
益生曰，（“”各本作“祥”。
柱按：益生不得為祥。
《莊子·德充符》篇雲：“常因自然而不益生”。
是益生為逆自然，安得為祥乎？《墨子·非樂》上篇“降之百”。
畢沅雲：、祥字異文。
非是。
“”當為“殃”之異文。
老子此“祥”字，疑本“”之誤，今正。
易順鼎雲：“祥”即不祥，書序雲：“有祥桑共生于朝”，與此“祥”字義同。
）心使氣則強。
（傅奕本如此。
王弼本作“曰強”。
馬叙倫雲：“強”借為“僵”。
《莊子·則陽篇》“推而強之”，王篇引作“僵”。
此下各本有“物壯則老，謂之不道，不道早已”十二字。
馬叙倫雲：此文已見三十章，乃因錯簡而複出者也。
以上王弼本題雲：五十五章。
河上本以此為元符章。
） 五十六章 挫其銳，（此上各本有“知者不言，言者不知。
塞其兌，閉其門”十四字。
馬叙倫雲：“知者不言”二句，蓋八十一章錯簡。
“塞其兌”二句，乃五十一章文。
按馬說是也，今正。
）解其紛；和其光，同其塵；是謂玄同。
故不可得而親，（羅振玉雲：經副本無“而”字，下五句同。
）亦不可得而疏；（傅奕本如此。
畢沅雲：王弼無“亦”字，下二句同。
）不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤；故為天下貴。
（以上王弼本題雲：五十六章。
河上本以此為玄德章。
） 五十七章 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
吾何以知其然哉？以此。
（高延第雲：以此指下八句。
）天下多忌諱，而民彌貧；（“彌”各本作“彌”，傅奕本如此。
）民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。
故聖人雲：我無為，民自化；我好靜，民自正；我無事，民自富；我無欲，民自樸。
（四“民”字上，各本皆有“而”字。
羅振玉雲：景龍本無“而”字。
柱按：無“而”字是也。
為、化韻，靜、正韻，事、富韻，欲、樸韻。
以上王弼本題雲：五十七章。
河上本以此為淳風章。
） 五十八章 其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
禍兮福所倚，福兮禍所伏。
孰知其極？（此下各本有“其無正”三字，傅奕本作“其無正袤”。
柱按：此衍文也。
王注雲：“言誰知善治之極乎？唯無可正舉，無可形名，悶悶然，而天下大化，是其極也。
”止釋“極”義，不釋“無正”之義。
其雲“唯無可正舉”者，即首二句注。
所謂“言善治政者，無形、無名、無事、無正可舉”之“無正”。
其雲“無可形名”亦即前注之“無形”，非釋此文之正字也。
“其無正”三字，蓋涉上句而衍“其”字，涉注文而衍“無正”二字耳。
“袤”字亦後人妄加。
）正複為奇，善複為妖。
人之迷也，其日故以久矣。
（王弼本作“人之迷，其日固久”，傅亦本作“人之迷也，其日固久矣”，《韓非子·解老》作“人之迷也，其日故以久矣”。
“以”“已”同字。
）是以聖人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
（馬叙倫雲：此四句當移至“其民缺缺”下。
柱按：《韓非·解老篇》，先釋“禍福”兩句，次釋“人之迷”句，又次釋“方而不割”四句，次第與今本《老子》同，知古本亦如此也。
馬說謬。
此四句與上文義自接，蓋以福有禍伏，善複為妖，故方而不割雲雲也。
以上王弼本題雲：五十八章。
河上本以此為篇順化章。
） 五十九章 治人事天，莫若啬。
夫唯啬，是以早服。
（傅奕本如此，各本“以”作“謂”，《韓非子》作“夫謂啬，是以蚤服”。
羅振玉雲：敦煌本“謂”作“以”。
）早服是謂重積德，（《韓非子》如此，各本作“謂之”。
）重積德則無不克。
無不克則莫知其極，莫知其極則可以有國。
（《韓非子》如此，各本無“則”字。
）有國之母，可以長久。
是謂深其根，固其柢，長生久視之道。
（各本無二“其”字，據《韓非子》增。
羅振玉雲：“柢”，《釋文》亦作“蒂”，敦煌、禦注、景福三本作“蔕”。
以上王弼題雲：五十九章。
河上本以此為守道章。
） 六十章 治大國者若享小鮮。
（各本無“者”字，“享”作“烹”。
今據《韓非子》增“者”字。
王先慎雲：《治要》有“者”字。
羅振玉雲：敦煌庚本作“享”。
） 以道位天下者，（“位”各本作“莅”，無“者”字。
傅奕本作“涖”，今據韓非增“者”字。
畢沅雲：古“涖”字作“?”，亦通用“位”，俗作“涖”及“莅”，并非也。
王先慎雲：《治要》引亦有“者”字，蓋唐人所見《老子》本有“者”字。
羅振玉雲：敦煌庚本、景福本均有。
）其鬼不?。
（“?”各本作“神”。
柱按：《說文》鬼部有“?”字，雲：神也，從鬼，申聲。
段玉裁注雲：老子“其鬼不神”，《封禅書》曰：“秦中最小鬼之神者，《中山經·青要之山》?武羅司之。
”郭雲：“?”即“神”字。
許意非一字也。
鄭知同雲：謂鬼之神者，是從神義别造神鬼專字。
然則《老子》此文本字蓋當作“?”也。
今正，下同。
）非其鬼不?也，其?不傷人也。
（各本無兩“也”字，今據韓非增。
）?不傷人，（各本句首有“非其”二字。
陶鴻慶雲：蓋涉上文而誤衍。
柱按：陶說是也。
下文“兩不相傷，則德交歸焉”，若此雲，“非其?不傷人”，豈能說兩不相傷邪？）聖人亦不傷民。
（“民”各本作“人”，據韓非作“民”。
）兩不相傷，則德交歸焉。
（各本兩上有“夫”字。
“則”字作“故”。
今據韓非如此。
以上王弼本題雲：六十章。
河上本以此為居位章。
） 六十一章 大國者，天下之下流，（各本無“天下之”三字，傅奕本如此。
）天下之郊，（各本“郊”作“交”，下同。
羅振玉雲：敦煌本作“郊”。
）天下之牝。
牝常以靜勝牡，以其靜為下。
（各本無“其”字，傅奕本作“以其靖，故為下也”。
羅振玉雲：敦煌庚本有“其”字。
）故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則聚大國。
（“聚”各本均作“取”，下“而聚”同。
羅振玉雲：禦注本、敦煌辛本均作“聚”。
下“而取”同。
）故或下以取，或下而聚。
大國不過欲兼
）多藏，必厚亡。
故知足，不辱；（各本無“故”字。
羅振玉雲：此句之首，景龍本、敦煌本皆有“故”字。
）知止，不殆。
可以長久。
（以上王弼本題雲：四十四章。
河上本以此為立戒章。
） 四十五章 大成若缺，其用不敝。
（王本、河上本“敝”作“弊”。
傅奕本作“敝”）大盈若盅，（各本“盅”作“沖”）其用不窮。
大直若诎，（王本、河上本作“屈”，傅奕作“诎”。
孫诒讓雲：《韓詩外傳》九引亦作“诎”。
《外傳》引大巧句在大辯句下，下有“其用不屈”四字。
）大巧若拙，大辯若讷。
（馬叙倫雲：大巧句下，及大辯句下，應各有“其用不□”一句，而今亡矣。
） 躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。
（以上王弼本題雲：四十五章。
河上本以此為洪德章。
） 四十六章 天下有道，卻走馬以糞車；（傅奕本“糞”作“播”。
彭耜曰：朱文公本“糞”下有“車”字。
畢沅雲：張衡《東京賦》引亦有“車”字，“糞”“播”古字通用。
）天下無道，戎馬生于郊。
罪莫大于可欲，（王本無此句，傅奕本、宋河上本均有。
羅振玉雲：景龍、禦注、敦煌、景福四本均有“罪莫大于可欲”句。
）禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，（“大”，傅奕本作“憯”。
羅振玉雲：敦煌本作“甚”。
）故知足之足，常足矣。
（以上王弼本題雲：四十六章。
河上本以此為儉欲章。
） 四十七章 不出戶，知天下；不窺牖，見天道。
其出彌遠，其知彌尟。
（“彌”各本作“彌”，“尟”各本作“少”，傅奕本如此。
）是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。
（以上王弼本題雲：四十七章。
河上本以此為鑒遠章。
） 四十八章 為學日益，為道日損。
損之又損，以至于無為，而無不為。
（以上各本有“取天下常以無事，及其有事，不足以取天下”十七字，當是五十七章錯簡，今移下。
以上王弼本題雲：四十八章。
河上本以此為忘知章） 四十九章 聖人無心，（“心”上各本均有“常”字。
羅振玉雲：景龍本、敦煌本均無“常”字。
）以百姓心為心。
善者，吾善之；不善者吾亦善之，得善。
信者，吾信之；不信者吾亦信之，得信。
（王本、河上本“得”作“德”，傅奕作“得”，“得善”“得信”下并有“矣”字。
羅振玉雲：景龍本、敦煌本均作“得”。
）聖人之在天下歙歙焉，為天下混混焉。
（傅奕本如此。
王弼本作“聖人在天下歙歙，為天下渾其心”。
）百姓皆注其耳目，（傅奕本如此。
畢沅雲：聚珍版、王弼本無此句，據陸德明《釋文》應有。
）聖人皆咳之。
（“咳”各本作“孩”，傅奕如此。
以上王弼本題雲：四十九章。
河上本以此為任德章。
） 五十章 出生入死。
生之徒十有三，死之徒十有三。
民之生生而動動皆之死地，亦十有三。
（傅奕本如此。
王弼本作“人之生動之死地，亦十有三”。
劉師培雲：傅奕本與韓非同，此為古本。
）夫何故？以其生生之厚。
夫惟能無以生為者，是賢于貴生也。
（各本無此十六字。
馬叙倫雲：七十五章“夫惟能無以生者，是賢于貴生者也”二句，當在此下。
《淮南·精神訓》“以其生生之厚，夫惟能無以生為者，則所以修得生也”，《文子·九守篇》“以其生生之厚，夫惟無以生為者”，皆以“夫惟能無以生為者”連此句，義亦相屬。
馬說是也。
） 蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。
（羅振玉雲：敦煌本“甲”作“鉀”，乃“甲”之别體。
）兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。
夫何故？以其無死地。
（以上王弼本題雲：五十章。
河上本以此為貴生章。
） 五十一章 道生之，德畜之，物形之，勢成之。
是以萬物莫不尊道而貴德。
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
故道生之，（各本此下有“德畜之”三字。
羅振玉雲：敦煌本脫此三字。
成疏雲：重疊前文，以生後句，而舉道不言德者，明德不異道，而又略故也。
）長之育之，亭之毒之，蓋之覆之；（王本、河上本“蓋”作“養”。
傅奕本如此。
）生而不有，為而不恃，長而不宰。
（此下各本有“是謂玄德”四字。
馬叙倫雲：乃五十六章文。
以上王弼本題雲：五十一章。
河上本以此為養德章。
） 五十二章 天下有始，以為天下母。
既得其母，以知其子；既知其子，複守其母；沒身不殆。
塞其兌，（羅振玉雲：《釋文》、河上本作“銳”，景福本亦作“銳”，下同。
）閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。
見小曰明，守柔曰強。
用其光，複歸其明，無遺身殃，是謂習常。
（“謂”各本作“為”，傅奕本作“謂”。
羅振玉雲以全書例之，當作“謂”。
據景龍、禦注、敦煌諸本改。
以上王弼本題雲五十二章。
河上本以此為歸元章。
） 五十三章 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而民好徑。
（羅振玉雲：禦注本作“民其好徑”。
）朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，（“采”王弼本作“彩”，傅奕本作“采”。
羅振玉雲：禦注本作“彩”，廣明本作“絲”。
）帶利劍，厭飲食，資貨有餘，（“資貨”各本作“财貨”。
畢沅雲：《韓非子》作“資貨”。
羅振玉雲：敦煌本“财”作“資”。
）是謂盜竽。
（各本“竽”作“誇”。
羅振玉雲：敦煌本作“誇”。
柱按：《韓非子·解老篇》作“盜竽”。
釋雲：大奸作則小盜随，大奸唱則小盜和。
竽也者，五聲之長也。
故竽先則鐘瑟皆随，竽唱則諸樂皆和。
今大奸作，則俗之民唱；俗之民唱，則小盜必和；故服文彩，帶利劍，厭飲食，而資貨有餘者，是之謂盜竽矣。
韓非釋“盜竽”義甚當，此是古本。
）盜竽（王本無此“二字”，各本作“盜誇”。
）非道施哉？（柱按：“施”各本作“也”，即施之省，或施之壞體，即“唯施是畏”之“施”也。
以上王弼本題雲：五十三章。
河上本以此為益證章。
） 五十四章 善建不拔，善袌不脫；（各本“不”上有“者”字；“袌”各本作“抱”，傅奕本作“袌”。
畢雲：韓非子無二“者”字。
“袌”俗作“抱”，非。
）子孫以共祭祀，世世不辍。
（宋河上本作“子孫祭祀不辍”。
王弼本、傅奕本與河上同，惟王本“不”上多“以”字。
馬叙倫雲：當從韓非作“子孫以其祭祀，世世不辍”。
惟“其”字當是“共”字之訛。
“共”當為“龔”。
《說文》：龔，給也。
） 修之于身，其德乃真；（羅振玉雲：敦煌本“乃”作“能”，下四句“乃”字同。
）修之于家，其德乃餘；修之于鄉，其德乃長；修之于邦，共德乃豐；（各本“邦”作“國”，傅奕本作“邦”。
）修之于天下，其德乃普。
（傅奕本五“修之”下均無“于”字。
畢沅雲：河上公、王弼五“修之”下，并有“于”字，《韓非》《淮南》同。
）故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。
吾何以知天下之然哉？以此。
（各本“然”上無“之”字，傅奕本有。
羅振玉雲：景福本“下”下有“之”字。
以上王弼本題雲：五十四章。
河上本以此為修觀章。
） 五十五章 含德之厚，比于赤子。
毒蟲不螫，（傅奕本作“蜂虿不螫”。
畢沅雲：河上公作“毒蟲不螫”。
王弼作“蜂虿虺蛇不螫”。
羅振玉雲：景龍、禦注、敦煌、景福諸本均作“毒蟲不螫”。
）猛獸不據，攫鳥不搏。
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，（“朘”傅奕本如此。
畢沅雲：河上公作“峻”，王弼作“全”。
徐铉本《說文解字》“朘”字新附，而陸德明音義引之，有子和切之言，似唐本有而宋本無之。
羅振玉雲：景福本作“峻”。
）精之至也；終日号而不嚘，（“嚘”，王本、河上本作“嗄”。
畢沅雲：王篇引作“終日号而不嗄”。
《說文解字》有“嚘”字，雲；語未定貌。
揚雄《太玄經》“柔兒于号，三日不嚘”。
）和之至也。
知和曰常，知常曰明。
益生曰，（“”各本作“祥”。
柱按：益生不得為祥。
《莊子·德充符》篇雲：“常因自然而不益生”。
是益生為逆自然，安得為祥乎？《墨子·非樂》上篇“降之百”。
畢沅雲：、祥字異文。
非是。
“”當為“殃”之異文。
老子此“祥”字，疑本“”之誤，今正。
易順鼎雲：“祥”即不祥，書序雲：“有祥桑共生于朝”，與此“祥”字義同。
）心使氣則強。
（傅奕本如此。
王弼本作“曰強”。
馬叙倫雲：“強”借為“僵”。
《莊子·則陽篇》“推而強之”，王篇引作“僵”。
此下各本有“物壯則老，謂之不道，不道早已”十二字。
馬叙倫雲：此文已見三十章，乃因錯簡而複出者也。
以上王弼本題雲：五十五章。
河上本以此為元符章。
） 五十六章 挫其銳，（此上各本有“知者不言，言者不知。
塞其兌，閉其門”十四字。
馬叙倫雲：“知者不言”二句，蓋八十一章錯簡。
“塞其兌”二句，乃五十一章文。
按馬說是也，今正。
）解其紛；和其光，同其塵；是謂玄同。
故不可得而親，（羅振玉雲：經副本無“而”字，下五句同。
）亦不可得而疏；（傅奕本如此。
畢沅雲：王弼無“亦”字，下二句同。
）不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤；故為天下貴。
（以上王弼本題雲：五十六章。
河上本以此為玄德章。
） 五十七章 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
吾何以知其然哉？以此。
（高延第雲：以此指下八句。
）天下多忌諱，而民彌貧；（“彌”各本作“彌”，傅奕本如此。
）民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。
故聖人雲：我無為，民自化；我好靜，民自正；我無事，民自富；我無欲，民自樸。
（四“民”字上，各本皆有“而”字。
羅振玉雲：景龍本無“而”字。
柱按：無“而”字是也。
為、化韻，靜、正韻，事、富韻，欲、樸韻。
以上王弼本題雲：五十七章。
河上本以此為淳風章。
） 五十八章 其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
禍兮福所倚，福兮禍所伏。
孰知其極？（此下各本有“其無正”三字，傅奕本作“其無正袤”。
柱按：此衍文也。
王注雲：“言誰知善治之極乎？唯無可正舉，無可形名，悶悶然，而天下大化，是其極也。
”止釋“極”義，不釋“無正”之義。
其雲“唯無可正舉”者，即首二句注。
所謂“言善治政者，無形、無名、無事、無正可舉”之“無正”。
其雲“無可形名”亦即前注之“無形”，非釋此文之正字也。
“其無正”三字，蓋涉上句而衍“其”字，涉注文而衍“無正”二字耳。
“袤”字亦後人妄加。
）正複為奇，善複為妖。
人之迷也，其日故以久矣。
（王弼本作“人之迷，其日固久”，傅亦本作“人之迷也，其日固久矣”，《韓非子·解老》作“人之迷也，其日故以久矣”。
“以”“已”同字。
）是以聖人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
（馬叙倫雲：此四句當移至“其民缺缺”下。
柱按：《韓非·解老篇》，先釋“禍福”兩句，次釋“人之迷”句，又次釋“方而不割”四句，次第與今本《老子》同，知古本亦如此也。
馬說謬。
此四句與上文義自接，蓋以福有禍伏，善複為妖，故方而不割雲雲也。
以上王弼本題雲：五十八章。
河上本以此為篇順化章。
） 五十九章 治人事天，莫若啬。
夫唯啬，是以早服。
（傅奕本如此，各本“以”作“謂”，《韓非子》作“夫謂啬，是以蚤服”。
羅振玉雲：敦煌本“謂”作“以”。
）早服是謂重積德，（《韓非子》如此，各本作“謂之”。
）重積德則無不克。
無不克則莫知其極，莫知其極則可以有國。
（《韓非子》如此，各本無“則”字。
）有國之母，可以長久。
是謂深其根，固其柢，長生久視之道。
（各本無二“其”字，據《韓非子》增。
羅振玉雲：“柢”，《釋文》亦作“蒂”，敦煌、禦注、景福三本作“蔕”。
以上王弼題雲：五十九章。
河上本以此為守道章。
） 六十章 治大國者若享小鮮。
（各本無“者”字，“享”作“烹”。
今據《韓非子》增“者”字。
王先慎雲：《治要》有“者”字。
羅振玉雲：敦煌庚本作“享”。
） 以道位天下者，（“位”各本作“莅”，無“者”字。
傅奕本作“涖”，今據韓非增“者”字。
畢沅雲：古“涖”字作“?”，亦通用“位”，俗作“涖”及“莅”，并非也。
王先慎雲：《治要》引亦有“者”字，蓋唐人所見《老子》本有“者”字。
羅振玉雲：敦煌庚本、景福本均有。
）其鬼不?。
（“?”各本作“神”。
柱按：《說文》鬼部有“?”字，雲：神也，從鬼，申聲。
段玉裁注雲：老子“其鬼不神”，《封禅書》曰：“秦中最小鬼之神者，《中山經·青要之山》?武羅司之。
”郭雲：“?”即“神”字。
許意非一字也。
鄭知同雲：謂鬼之神者，是從神義别造神鬼專字。
然則《老子》此文本字蓋當作“?”也。
今正，下同。
）非其鬼不?也，其?不傷人也。
（各本無兩“也”字，今據韓非增。
）?不傷人，（各本句首有“非其”二字。
陶鴻慶雲：蓋涉上文而誤衍。
柱按：陶說是也。
下文“兩不相傷，則德交歸焉”，若此雲，“非其?不傷人”，豈能說兩不相傷邪？）聖人亦不傷民。
（“民”各本作“人”，據韓非作“民”。
）兩不相傷，則德交歸焉。
（各本兩上有“夫”字。
“則”字作“故”。
今據韓非如此。
以上王弼本題雲：六十章。
河上本以此為居位章。
） 六十一章 大國者，天下之下流，（各本無“天下之”三字，傅奕本如此。
）天下之郊，（各本“郊”作“交”，下同。
羅振玉雲：敦煌本作“郊”。
）天下之牝。
牝常以靜勝牡，以其靜為下。
（各本無“其”字，傅奕本作“以其靖，故為下也”。
羅振玉雲：敦煌庚本有“其”字。
）故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則聚大國。
（“聚”各本均作“取”，下“而聚”同。
羅振玉雲：禦注本、敦煌辛本均作“聚”。
下“而取”同。
）故或下以取，或下而聚。
大國不過欲兼