評餘叔岩
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，這也有他的原因。
叔岩之藝，所謂士大夫者，大多數都歡迎；販夫走卒，稍粗率之人，多不歡迎。
然在戲園中，演買賣戲，則觀衆之中，是粗率之人較多，故他不容易得意。
若彼時仍有許多堂會戲，則叔岩仍可多演若幹次。
而自民國十七年，政府南遷後，舊日的貪官污吏，沒有錢演堂會戲，就是有錢，也不敢演了。
由此北平，就可以說是沒有堂會戲，所以叔岩演戲的機會，也就更少了。
看堂會戲的人，雖然奸商财閥很多，但總比販夫走卒，較為文墨一點，所以歡迎叔岩的人尚不少，堂會戲一停止，專靠營業戲，叔岩就站不住，所以以後就算是沒怎麼演戲；他身體又常有病，演戲的生活，由此時起，就算終止了。
雖有時唱唱義務戲，然也極少。
叔岩人緣不好 叔岩的天才，實在是不錯，但眼高而驕傲，他所請教的戲界老腳，可以說是最高的腳色，如錢金福、賈洪林、李壽峰諸人，其學力都比譚鑫培較深，叔岩領教這些人，自是有見識，但他對普通戲界人，是很驕傲。
他對文人政客，倒是很樂意歡迎，由文人口中，得的益處确不少，然似是而非的話也很多，此層在前邊已略談過，不必再贅。
總之他所聽到戲界老輩的話，多是有價值的，且于戲劇都有重要關系。
不過因他聽到這些高朋的講究，知識自然較高，便與平常的戲界人，說不到一起，因而就有些瞧不起同行的人，這便是驕傲，所以在戲界人緣不大好。
他所聽到文人的言語，也有這種情形，有些成分，固然于他有益，但有損的地方也不少。
學界人所說的話，自然有許多戲界人不知道，于是叔岩因此也有些自負，下邊把這些事情略為談談。
時常諷刺同行 他因為常聽到戲界老前輩們，講高明的議論，所以他就瞧不起一般的腳色，對許多人，他都很譏諷。
例如龔雲甫，雖是名腳，但有些地方，總不夠地道，且時出規矩，所以謝寶雲活着的時候，陳德林決不與雲甫配戲，說他胡來。
他出規矩的地方很多，但此事不在本文範圍以内，不必多贅。
隻說人人歡迎的唱腔，忽粗忽細，有時幾乎像沒有聲音的。
這本出乎歌唱規矩之外，不但中國，世界各國的歌唱，都講平正通達，所以戲界老輩，都說他入了魔道，很瞧不起他。
從前戲界人，都管他叫作“小龔子”，不會呼他龔雲甫的，這當然是譏諷的意思。
但是許多觀衆，都很歡迎，遂成一派；程豔秋因為嗓子不好，對付着唱，也有些地方學龔雲甫，創了許多陰陽腔，戲界所謂：粗一股子細一股子。
後來又出來言菊朋，更是變本加厲，離歌唱二字更遠。
一次叔岩在大庭廣衆中談天說：最好使龔雲甫、言菊朋、程豔秋三人來出《桑園會》。
說完這句，下邊也沒說什麼，但大家都明了他的意思，于是大樂。
又王又宸的身段，好彎腰，彎腰就要撅屁股，言菊朋好凸小肚子。
叔岩就說，最好使他二人演《樊城》，兩個一同出場，一前一後，台下看着一定有趣。
大家聽了又大樂一回。
諸如此類，說過很多，确都是各該腳的毛病，而他的話又極有風趣。
這裡不過說一二事而已；這固然是他的見解高，但在本行中得罪人，也在這些地方。
我雖認識叔岩很早，但我不常往他家去，有幾年的工夫，他常到梅宅，所以我與他談話也很多，且毫無顧忌。
一次他對我說：他不願唱《武家坡》。
我問他為什麼，他說：因為就沒有薛平貴這個人，全部都是以僞傳僞。
其實他這話，是因為他演不過鳳卿，尤其《登殿》一場，乃王帽戲，他唱着更不十分對味兒，所以他這樣說法。
我當然不好提這層，我說：你這話是完全聽的外界人，而且外行的議論；不但外行，而且笨。
他不知國劇沒有曆史戲，戲中自然也有載在曆史中的材料，但有利用真人名，而變更實事的，也有用其事迹，而變更人名的。
例子極多，不必盡舉，總之照真的正史的實事，而又用真人名姓的，可以說是沒有。
你要說曆史上沒有的你就不唱，那麼《黃鶴樓》，你唱不唱呢？劉備周瑜，自然是有的，但這件事迹，不但正史上沒有，連《三國演義》中也不見。
再往近裡說，《二進宮》這出戲你唱不唱呢？你查一查《明史》，管保沒這件事，且沒有這幾人，這樣情形多得很，不必多說。
漢人念唐詩的問題 一次我所編的《霸王别姬》，演出不久，其中有句詩曰：“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裡人。
”就有人說閑話，說漢朝人念唐人的詩，實在可笑。
叔岩聽到這話，很以為然，他對我說：這是很大的毛病，決要不得。
我說這話你當然又是聽到外行人說的。
這種議論，我聽到很多了，蕭長華卻跟我說過。
叔岩問：為什麼前人可以念後人的詩呢？我說你先不必問我，我先問問你：你說前人不可念後人的詩，姑且算你說的有理，那麼後來才有的名詞，前人可以說不可以說呢？他說當然不可以說。
我說好了，待我大略給你講一講，總而言之，這些情形，你們自己不會知道，哪是唐詩，哪是漢詩，就是偶有知道的，也少的很，這當然是聽得文人說的，因為他們外行，又沒有看過傳奇劇本，偶爾知道這麼一兩句，就随便大發議論，以為獨得之秘，其實若照他所說的情形來辦，那元明清三朝傳留下來的雜劇傳奇各種劇本都得燒喽才成，可以說是沒有一種劇本用得喽的！因為這所有的劇本中，大多數都有集唐的詩，尤其是每折末尾；有的劇本，完全集唐，而每出中，集唐的詩句亦不在少數。
例如《邯鄲記》為湯臨川所撰，其中盧生所念，多是集唐。
這還不算，有許多名家的劇本，簡直得用後人的姓，比方随便舉例說幾種。
《琴心記》傳奇，第二十三出念：身在蕭關意在吳，西風吹妾妾憂夫；一行書信千行淚，寒到君邊衣到無。
《千金記》傳奇，演項羽的事迹，而第十五出項羽白：吾聞昔人有七縱七擒之能，我項羽豈不能一縱一擒，甚麼輕重？按七縱七擒，為孟獲事，在項羽後四五百年。
又四十六出張良白有：昔日四皓，俱歸隐商山雲雲。
語氣未免太早。
汪伯玉之《高唐夢》雜劇，内侍念雲：一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。
又：殿上傳呼覓念奴，念奴潛伴諸郎宿，此乃直呼後人名姓。
襄王念：今夕複夕，共此燈燭光。
《漁陽弄》中童女合念：可知昨夜玉樓成，不是隴西李長吉。
此亦直呼後人之名姓。
雜劇傳奇中，這種情形多得很，以上不過隻舉數則而已。
總之戲劇乃遊藝文章，與八股等文不同，沒那麼嚴格，凡挑這種毛病之人，幹脆都可以說不通。
我說這話，并非武斷，前人有這種議論的也不少，茲舉一條如下。
明朝王骥德（号伯良），他在他的律二則中，寫過一段文字，說元人作劇，曲中用事，每不分時代先後，馬東籬《三醉嶽陽樓》，賦呂純陽事也。
《寄生草》曲，講的是燒豬佛印待東坡，抵多少騎驢魏野逢潘阆，俗子見之，有不訾以為傳唐人用宋事耶？畫家謂：王摩诘以牡丹芙蓉蓮花，同畫一景，畫《袁安高卧圖》，有雪裡芭蕉，此不可易與俗人道也雲雲，就是這個意思。
以上這些，都是雜劇傳奇中的情形，撰雜劇傳奇的人，多數是有學問的人，他們是明知道，而故意這樣用法。
到了編皮簧劇本的人，多數都是沒什麼大學問，他們用的句子，這種情形更多，便都是模模糊糊，随便用的了。
例如： 等等的這些句子，都是後人的，但戲中無論哪一朝的事迹，都曾用過他。
這你都能改了他嗎？ 再者你剛才曾說，後來的名詞，也不該用，話雖有理，但更難了，我随便提出一出來，你就沒有辦法。
比方《桑園會》一戲中的句子，有“靴尖不離午朝門”“織女配牛郎”“馬蹄金一錠”“陽關大道人來往”“披枷帶鎖”“不看僧面看佛面”等等詞句，按靴子、午朝門、織女配牛郎、陽關、枷鎖、馬蹄金、僧佛……都是魯國那個時候沒有的名詞，不但此，在那個時候，就沒有騎馬的，那麼你演這出戲的時候，你照樣唱不照樣唱呢？你要想改，也不難，那至少你還得好好的念五十年書，否則你不會知道某一個名詞，是起自何時的，我知道的不過是太倉一粒，你知道的還不及我多，那麼有什麼辦法呢。
《鳳還巢》與《循環序》 一次叔岩又對我說，您編的《鳳還巢》一戲，是由《風筝誤》變來的吧？我聽了大笑，我說：你這是看的報紙，當《鳳還巢》演出之後，即有人在報中說過這話，因為報中說話是自由的，用不着分辯，你既也如此說法，我可以告訴你，我編這出戲，是自明朝人的傳奇《循環序》改編的，一切情節，都是原曲中有的。
按這本傳奇，恐怕比李笠翁還早百十來年，若說《風筝誤》偷的《循環序》尚可。
這都是因為戲看的少，曲子腳本看的更少，所以有這些議論。
尚和玉曾告訴我：梆子腔中，也有整本的，名曰《陰陽樹》，後來我找到了這個本子，果然與《循環序》大同小異。
我同叔岩兩個人，平常談的這類話還很多，以上不過舉兩三事而已。
總之叔岩信文人的話太深，文人一說，他就跟着說下去；然一生得文人的益處也很多，也是事實。
結論 以上說的已經很多，不必再說了。
總之叔岩之資質很聰明，有演戲的天才。
又極用功，隻是因為嗓音，沒有恢複回來，所以未能有大的成就，這當然于他是很可惜的事情。
可是有一樣，近來票友，凡唱老生的，多替叔岩吹，說他這也好，那也好，這樣講究，那樣高超，其實平心靜氣嚴格的說，他并沒有什麼特别的藝術，請聽他所唱的腔，哪一個不是學的譚，且都未出譚的範圍，并沒有自己特創之腔。
不過還有一句話，是必要特别聲明的，就是他雖唱的是平常的腔，但唱出來，哪一句也比平常人唱的規矩，且比任何人唱的都好聽，這便是叔岩特别的長處。
又何必驚奇立異呢？他嗓音雖低，但你能聽到，便是好聽的，且有幾個音，比譚的嗓音還好聽，這也是戲界老輩公認的。
所可惜的，就是他灌唱片太少，而且所灌之片，多數都未能詳細斟酌的，以緻稍有毛病，這也可以說是他老師的傳染性。
譚的唱片，有一片他兒子譚二拉的走了一闆，這當然應該把原片毀掉另唱，但譚不肯，叔岩也是如此，他說唱片公司給我一片的錢，我為什麼唱兩片呢？這種思想，很是特别；而他唱腔的味道，不能多數傳給後人聽聽，這也是很可惜的事情。
叔岩之藝，所謂士大夫者，大多數都歡迎；販夫走卒，稍粗率之人，多不歡迎。
然在戲園中，演買賣戲，則觀衆之中，是粗率之人較多，故他不容易得意。
若彼時仍有許多堂會戲，則叔岩仍可多演若幹次。
而自民國十七年，政府南遷後，舊日的貪官污吏，沒有錢演堂會戲，就是有錢，也不敢演了。
由此北平，就可以說是沒有堂會戲，所以叔岩演戲的機會，也就更少了。
看堂會戲的人，雖然奸商财閥很多，但總比販夫走卒，較為文墨一點，所以歡迎叔岩的人尚不少，堂會戲一停止，專靠營業戲，叔岩就站不住，所以以後就算是沒怎麼演戲；他身體又常有病，演戲的生活，由此時起，就算終止了。
雖有時唱唱義務戲，然也極少。
叔岩人緣不好 叔岩的天才，實在是不錯，但眼高而驕傲，他所請教的戲界老腳，可以說是最高的腳色，如錢金福、賈洪林、李壽峰諸人，其學力都比譚鑫培較深，叔岩領教這些人，自是有見識，但他對普通戲界人，是很驕傲。
他對文人政客，倒是很樂意歡迎，由文人口中，得的益處确不少，然似是而非的話也很多，此層在前邊已略談過，不必再贅。
總之他所聽到戲界老輩的話，多是有價值的，且于戲劇都有重要關系。
不過因他聽到這些高朋的講究，知識自然較高，便與平常的戲界人，說不到一起，因而就有些瞧不起同行的人，這便是驕傲，所以在戲界人緣不大好。
他所聽到文人的言語，也有這種情形，有些成分，固然于他有益，但有損的地方也不少。
學界人所說的話，自然有許多戲界人不知道，于是叔岩因此也有些自負，下邊把這些事情略為談談。
時常諷刺同行 他因為常聽到戲界老前輩們，講高明的議論，所以他就瞧不起一般的腳色，對許多人，他都很譏諷。
例如龔雲甫，雖是名腳，但有些地方，總不夠地道，且時出規矩，所以謝寶雲活着的時候，陳德林決不與雲甫配戲，說他胡來。
他出規矩的地方很多，但此事不在本文範圍以内，不必多贅。
隻說人人歡迎的唱腔，忽粗忽細，有時幾乎像沒有聲音的。
這本出乎歌唱規矩之外，不但中國，世界各國的歌唱，都講平正通達，所以戲界老輩，都說他入了魔道，很瞧不起他。
從前戲界人，都管他叫作“小龔子”，不會呼他龔雲甫的，這當然是譏諷的意思。
但是許多觀衆，都很歡迎，遂成一派；程豔秋因為嗓子不好，對付着唱，也有些地方學龔雲甫，創了許多陰陽腔，戲界所謂：粗一股子細一股子。
後來又出來言菊朋，更是變本加厲，離歌唱二字更遠。
一次叔岩在大庭廣衆中談天說：最好使龔雲甫、言菊朋、程豔秋三人來出《桑園會》。
說完這句，下邊也沒說什麼，但大家都明了他的意思，于是大樂。
又王又宸的身段，好彎腰，彎腰就要撅屁股，言菊朋好凸小肚子。
叔岩就說，最好使他二人演《樊城》，兩個一同出場，一前一後，台下看着一定有趣。
大家聽了又大樂一回。
諸如此類，說過很多，确都是各該腳的毛病，而他的話又極有風趣。
這裡不過說一二事而已；這固然是他的見解高，但在本行中得罪人，也在這些地方。
我雖認識叔岩很早，但我不常往他家去，有幾年的工夫，他常到梅宅，所以我與他談話也很多，且毫無顧忌。
一次他對我說：他不願唱《武家坡》。
我問他為什麼，他說：因為就沒有薛平貴這個人，全部都是以僞傳僞。
其實他這話，是因為他演不過鳳卿，尤其《登殿》一場，乃王帽戲，他唱着更不十分對味兒，所以他這樣說法。
我當然不好提這層，我說：你這話是完全聽的外界人，而且外行的議論；不但外行，而且笨。
他不知國劇沒有曆史戲，戲中自然也有載在曆史中的材料，但有利用真人名，而變更實事的，也有用其事迹，而變更人名的。
例子極多，不必盡舉，總之照真的正史的實事，而又用真人名姓的，可以說是沒有。
你要說曆史上沒有的你就不唱，那麼《黃鶴樓》，你唱不唱呢？劉備周瑜，自然是有的，但這件事迹，不但正史上沒有，連《三國演義》中也不見。
再往近裡說，《二進宮》這出戲你唱不唱呢？你查一查《明史》，管保沒這件事，且沒有這幾人，這樣情形多得很，不必多說。
漢人念唐詩的問題 一次我所編的《霸王别姬》，演出不久，其中有句詩曰：“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裡人。
”就有人說閑話，說漢朝人念唐人的詩，實在可笑。
叔岩聽到這話，很以為然，他對我說：這是很大的毛病，決要不得。
我說這話你當然又是聽到外行人說的。
這種議論，我聽到很多了，蕭長華卻跟我說過。
叔岩問：為什麼前人可以念後人的詩呢？我說你先不必問我，我先問問你：你說前人不可念後人的詩，姑且算你說的有理，那麼後來才有的名詞，前人可以說不可以說呢？他說當然不可以說。
我說好了，待我大略給你講一講，總而言之，這些情形，你們自己不會知道，哪是唐詩，哪是漢詩，就是偶有知道的，也少的很，這當然是聽得文人說的，因為他們外行，又沒有看過傳奇劇本，偶爾知道這麼一兩句，就随便大發議論，以為獨得之秘，其實若照他所說的情形來辦，那元明清三朝傳留下來的雜劇傳奇各種劇本都得燒喽才成，可以說是沒有一種劇本用得喽的！因為這所有的劇本中，大多數都有集唐的詩，尤其是每折末尾；有的劇本，完全集唐，而每出中，集唐的詩句亦不在少數。
例如《邯鄲記》為湯臨川所撰，其中盧生所念，多是集唐。
這還不算，有許多名家的劇本，簡直得用後人的姓，比方随便舉例說幾種。
《琴心記》傳奇，第二十三出念：身在蕭關意在吳，西風吹妾妾憂夫；一行書信千行淚，寒到君邊衣到無。
《千金記》傳奇，演項羽的事迹，而第十五出項羽白：吾聞昔人有七縱七擒之能，我項羽豈不能一縱一擒，甚麼輕重？按七縱七擒，為孟獲事，在項羽後四五百年。
又四十六出張良白有：昔日四皓，俱歸隐商山雲雲。
語氣未免太早。
汪伯玉之《高唐夢》雜劇，内侍念雲：一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。
又：殿上傳呼覓念奴，念奴潛伴諸郎宿，此乃直呼後人名姓。
襄王念：今夕複夕，共此燈燭光。
《漁陽弄》中童女合念：可知昨夜玉樓成，不是隴西李長吉。
此亦直呼後人之名姓。
雜劇傳奇中，這種情形多得很，以上不過隻舉數則而已。
總之戲劇乃遊藝文章，與八股等文不同，沒那麼嚴格，凡挑這種毛病之人，幹脆都可以說不通。
我說這話，并非武斷，前人有這種議論的也不少，茲舉一條如下。
明朝王骥德（号伯良），他在他的律二則中，寫過一段文字，說元人作劇，曲中用事，每不分時代先後，馬東籬《三醉嶽陽樓》，賦呂純陽事也。
《寄生草》曲，講的是燒豬佛印待東坡，抵多少騎驢魏野逢潘阆，俗子見之，有不訾以為傳唐人用宋事耶？畫家謂：王摩诘以牡丹芙蓉蓮花，同畫一景，畫《袁安高卧圖》，有雪裡芭蕉，此不可易與俗人道也雲雲，就是這個意思。
以上這些，都是雜劇傳奇中的情形，撰雜劇傳奇的人，多數是有學問的人，他們是明知道，而故意這樣用法。
到了編皮簧劇本的人，多數都是沒什麼大學問，他們用的句子，這種情形更多，便都是模模糊糊，随便用的了。
例如： 等等的這些句子，都是後人的，但戲中無論哪一朝的事迹，都曾用過他。
這你都能改了他嗎？ 再者你剛才曾說，後來的名詞，也不該用，話雖有理，但更難了，我随便提出一出來，你就沒有辦法。
比方《桑園會》一戲中的句子，有“靴尖不離午朝門”“織女配牛郎”“馬蹄金一錠”“陽關大道人來往”“披枷帶鎖”“不看僧面看佛面”等等詞句，按靴子、午朝門、織女配牛郎、陽關、枷鎖、馬蹄金、僧佛……都是魯國那個時候沒有的名詞，不但此，在那個時候，就沒有騎馬的，那麼你演這出戲的時候，你照樣唱不照樣唱呢？你要想改，也不難，那至少你還得好好的念五十年書，否則你不會知道某一個名詞，是起自何時的，我知道的不過是太倉一粒，你知道的還不及我多，那麼有什麼辦法呢。
《鳳還巢》與《循環序》 一次叔岩又對我說，您編的《鳳還巢》一戲，是由《風筝誤》變來的吧？我聽了大笑，我說：你這是看的報紙，當《鳳還巢》演出之後，即有人在報中說過這話，因為報中說話是自由的，用不着分辯，你既也如此說法，我可以告訴你，我編這出戲，是自明朝人的傳奇《循環序》改編的，一切情節，都是原曲中有的。
按這本傳奇，恐怕比李笠翁還早百十來年，若說《風筝誤》偷的《循環序》尚可。
這都是因為戲看的少，曲子腳本看的更少，所以有這些議論。
尚和玉曾告訴我：梆子腔中，也有整本的，名曰《陰陽樹》，後來我找到了這個本子，果然與《循環序》大同小異。
我同叔岩兩個人，平常談的這類話還很多，以上不過舉兩三事而已。
總之叔岩信文人的話太深，文人一說，他就跟着說下去；然一生得文人的益處也很多，也是事實。
結論 以上說的已經很多，不必再說了。
總之叔岩之資質很聰明，有演戲的天才。
又極用功，隻是因為嗓音，沒有恢複回來，所以未能有大的成就，這當然于他是很可惜的事情。
可是有一樣，近來票友，凡唱老生的，多替叔岩吹，說他這也好，那也好，這樣講究，那樣高超，其實平心靜氣嚴格的說，他并沒有什麼特别的藝術，請聽他所唱的腔，哪一個不是學的譚，且都未出譚的範圍，并沒有自己特創之腔。
不過還有一句話，是必要特别聲明的，就是他雖唱的是平常的腔，但唱出來，哪一句也比平常人唱的規矩，且比任何人唱的都好聽，這便是叔岩特别的長處。
又何必驚奇立異呢？他嗓音雖低，但你能聽到，便是好聽的，且有幾個音，比譚的嗓音還好聽，這也是戲界老輩公認的。
所可惜的，就是他灌唱片太少，而且所灌之片，多數都未能詳細斟酌的，以緻稍有毛病，這也可以說是他老師的傳染性。
譚的唱片，有一片他兒子譚二拉的走了一闆，這當然應該把原片毀掉另唱，但譚不肯，叔岩也是如此，他說唱片公司給我一片的錢，我為什麼唱兩片呢？這種思想，很是特别；而他唱腔的味道，不能多數傳給後人聽聽，這也是很可惜的事情。